盲目可以增加你的勇气，因为你无法看到危险。

理性只教导我们去肯定或者否定我们认为是确实的事情；我们既不能肯定也不能否定我们一无所知的事物。

如果一个人缺德无行，即便他才高八斗也没有用，任何事务都不能交给这种危险的家伙去管理。如果一个人品行端正，只是由于无知才犯错，那他至少不会像那些品质恶劣、存心腐败的人那样，给公众利益带来致命的后果。

毫无疑问，哲学家们的话还是对的，他们告诉我们：万事万物只有比较才能有大小之分。

我在这个国家已经生活了三年，我想读者们一定希望我像别的旅行家那样能把当地居民的风俗习惯跟他们说一说；实际上这也是我主要想努力了解的东西。因为这些高贵的“慧骃”生来就具有种种美德，根本不知道理性动物身上的罪恶是怎么一回事，所以它们的伟大准则就是培养理性，一切都受理性支配。

所谓的大都会，原来只要少了人群就会瓦解。这里如果本是人烟稀少的乡下小镇，肯定不会有如此巨大的变化吧。冬树再次深切感受到，这个城市其实是由许多人以微妙的平衡支撑起来的。“对，就是人生。要让大家都有无悔的人生，就不能忽视各人的价值观与自尊。人或许会觉得别人行为不合理，但只要那行为对他的人生来说如果很重要，也许就不该插嘴干涉。”诚哉的目光自烛焰移开，依靠沙发。他的影子在天花板晃动。

我啊，一直在找寻“风景”。一个我应该置身其中的风景。在那里，我可以最真实地感受到自己存在的意义。

在日复一日的物理探索中，我们发现了十二种物质粒子。其中六种被称为“夸克”（quark），剩余的六种被称为“轻子”（（lepton）。然而，组成你周围的一切事物只需要上面十二种粒子中的三种：上克、下夸克、电子（轻子的一种)。记住，上夸克和下夸克能够组成质子和中子，这些和电子一起能够组成原子。

真相到底是什么？由谁来判断？到头来，记录的一切不就代表了真相吗？当别人看到那些记录时，就成为真相。你去看看网络的世界，到处都在诋毁别人和抱怨，一旦找到攻击的对象，就争先恐后开始指责对方。自己无法创造出任何东西，也完全不思考，不负任何责任，只因为事不如自己的愿，就开始整天抱怨，这种人能够创造出什么真相？

在建筑中，有两种做到忠实的必要途径。一是必须忠于建设纲领；二是必须忠实于建造手法。忠于纲领，指的是必须精确和简单地满足由需要提出的条件。忠于建造方法，指的是必须按照材料的质量和性能去应用它们。.......对称性和外观形式等纯艺术问题在这些主要原则面前只是次要的。

在袁中道看来，名教实无多少神圣意味，它只是一种手段，只是利用人的“好名之心”去对抗“情欲”，而且只是针对“中人”即普通人的。既要在普通人中保持名教抑引人欲的社会功用，又要解脱它对精英们的束缚，这就是从阮籍到袁中道许多士人内心的想法。

研究，相反，至少在我看来，场域观念的主要价值在于促进和发扬了种构建（对象）的方式，使学者不得不在每次研究时重新设想一番。它迫使我们提出一系列间题：所考察的世界界限在哪儿：它是如何与其他场域发生“联系的”？与哪些场域发生联系？在何种程度上发生联系？等等。它提供了一套系统连贯且一再出现的问题，使我们既避免陷人实证主义经验主义的理论真空，又避免堕入唯理论主义话语的经验真空。

这个聪明的女人所犯的错误，是没有意识到在目前这种场合，能够联系两人的不是言语。而若由她用手温柔地去抚三郎的肩，说不定就万事就绪了。这两个异质的灵魂，也许借双手相触而得到融合。但言语象顽固的亡灵一般阻隔在两人之间，因此使三郎对于悦子脸上明明白白的红晕竟无法理解。他只是象碰到数学上难题的小学生一般地，对于这些质问畏缩不前。

我们持续不断地生活在未来和过去，生活在疏远和超越之中，生活在未知和可疑之中；我们不仅仅是生活在我们通过五官感觉感受到的周围世界中。

正自思潮起伏，只听得完颜洪烈道：“康儿，你我父子一场，不管如何，你永远是我的爱儿。大金国不出十年，必可灭了南朝。那时我大权在手，富贵不可限量，这锦绣江山，花花世界，日后终究尽都是你的了。”杨康听他言下之意，竟是有篡位之意，想到“富贵不可限量”这六个字，心中怦怦乱跳

于格九世曾与昂古莱姆的伊莎贝拉订婚，但伊莎贝拉被约翰抢走。于格十世终于把伊莎贝拉娶了回来，可以说替父亲报了仇。

自然规律中最不容违背的是爱情，爱情只能听其自行减退，不会因外来干涉而消失。

这枚导弹是个低加速装置，加速度最多只能达到标准重力的十分之一。

在霓虹熄灭的时间，路灯把楼房冲刷成单纯的惨白色。我在街中举头仰望，会说，我喜欢这样一幢楼房。因为，我从未走上那楼房的阶砖上，从窗框向外俯视。我只在街外徘徊。你喜欢吗？我喜欢。

小说中的人物与真实人物如小说家本人、你、我或维多利亚女皇有无不同？