当别人突然开始疏远你，不是你做错了什么，而是他们在你身上占不到便宜。

你只有早点理解人性，才能透过道德情义表象读懂“人性”背后的真相。

永远不要高估人性的善，低估人性的恶。

外界的感受和刺激通过人的感觉器官传入脑部，从而产生各种印象。这些印象构成了我们想象和记忆世界的基础。但是感知并不是一个素描的过程，因为在此过程中，一些奇怪的个体化特征将不可避免地影响人对世界的看法。人类并不能感知所有看到的东西，即使是面对同样的一种情况，两个不同的人也会产生不同的反应。儿童只感知他们生活环境中符合自身行为模式的事物，这种模式是预定的，受到多种因素影响。

社会的基础是有机的。个体和社会的交汇点就是两性差异。在由男女双方创造的社会中，人类生生不息，我们获得安全感并努力过上幸福的生活。如果我们观察一名儿童漫长的成长经历，将会发现，人类的生存离不开社会的保护。

他们随后的发展并不容易。人类社会并不看好这种人。他们表现得如此显眼，这个事实就使他们很不受喜欢。在持续不断地为出人头地而努力的过程中，他们很快会与他人发生冲突，尤其是跟那些与他们同属一类的人，他们激发了他人的竞争。

只要一个人能决定他行动的源泉和灵魂的动力，他自我认识的能力就会大大提高。一旦他理解这一点，他就会变成一个不同的人，他就会不再逃避来自于他自身的不可避免的后果。

社会感既受自卑感的影响，也受它的补偿心理一对权力的追求的影响。人类身上存在着各种各样的自卑情结。精神生活过程，即寻求补偿、要求安全感和完整感的骚动，早在自卑感出现的时候就开始了，其目的是在生活中获得宁静和幸福。

即如果不培养一种深刻的与他人的伙伴关系，不训练作为社会成员应该具有的技能，就不会成长为健全的人。

连接两个点的一条线代表这样的一个方程式。如果能绘制出这种人生曲线图，即贯穿个体全部运动的精神曲线，我们将会在许多病例中取得成功。这条曲线的方程式就是个体自童年早期以来循的行为模式。

天下最悲者，并非小人战胜君子，而是君子与君子相争，两败俱伤，让小人得利。就像当年王安石与司马光，两人本是知己之交，同为天下士人领袖。但自从神宗重用王安石推行新法，司马光极力反对，两人从此势同水火，反目成敌。并引发之后几十年党争，各派之间互不相容，彼此争斗，只有蔡京等人从容周旋其间，最终将所有旧党全都列为奸党，一举除尽……

他在决心成为建筑师后，无论如何都想要亲身去体验的建筑就是帕特农神庙，因为它实现了“建筑即是成就一个完整的世界”。但是，第一次探访时，他并没有完全理解它，只是被天窗上落下的光线折服；第二次去，则陶醉于其球状空间和均整的形体；再一次去时，他才从整体把握到这个空间的真谛。“理性的几何学当中所能表达出的最纯粹的形貌，便是帕特农神庙”

虽然世界很多地方是神秘的，但世界的界限并不神秘，因为世界无边无际，有很多更加可怕的生物、其他肤色的人和没人见过的存在，然而这些纵然陌生，也没有他们对自己内心的感觉那般陌生，不论荒野，不论野兽。

我对着泪眼婆娑的唐宛如问：“你说上海的中心在哪里？”唐宛如动作敏捷地抽出一张纸巾，哽咽着说：“我的爱人在哪儿，中心就在哪儿。”

我流浪儿般地赤着双脚走来，深感到涂程上顽石棱角的坚硬，再加上那一丛丛拦路的荆棘，使我每一步都留下一道血痕。——食指：《热爱生命》，1978年

于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：这是身体！修成了只有正念与觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

总而言之，宣命就是下诏，意为将天皇所说的话宣读给在朝庭列座的臣下听，是和文体的诏敕。即位等与天皇直接相关的重大事件都需要用宣命宣布。而宣命中频繁使用“现神（明神）御宇天皇”或“神念”等词、都旨在强调天皇作为“现神”的身份。换言之，“宣命”是为了向臣下传达作为“神”的天皇的旨意而被创造的文体。

我们在一棵大树桩上坐下。他开始轻声吹口哨，原有的鸟声全停，他继续吹口哨，忽然四周树上众鸟齐鸣，如同问答，各有曲调。似乎有一座悬挂在空中的舞台，各种我不知道名字的乐器，在试音、定调，总不能合奏，却嘹亮如千百只云雀、夜莺，在四月的蔚蓝天空，各自竞说生命的不朽—随生命而来的友情、爱情，受苦和救赎……如上帝点醒我，在这四月正午的林中空地，遇到了我愿意喊万岁的天籁

这廉价的故事，我要把你遗忘。接着，就像忘记他那样，遗忘将攫取你的声音。然后，就像忘记他那样，遗忘将渐渐把你全部吞没。