事实其实是想象的产物。事实能否取信于人,取决于讲述的方式。
黑暗的左手经典语录
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我所说的爱国主义并不是热爱,我指的是恐惧,对他人的恐惧。它的表现形式是政治的而不是诗意的:仇恨、敌对、侵略。这种恐惧就在我们内心深处,年复一年,越积越多。
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在这里,政府可以审查的不仅是人们的行为,更有人们的思想。当然,任何人都不应当拥有这种凌驾于他人之上的权力。他们从出生起接受的便是这样的训练:要协作、服众、服从上头安排好的团队的意志。他们身上独立自主的特性已经削弱,几乎都已经不会愤怒了。
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我说的爱国主义并不是指爱祖国,我是指恐惧,对别国的恐惧。
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禁闭、司法惩罚与各种规训机构之间的界限在古典时代已经被弄得模糊不清,现在则趋向于消失,趋向于构成一个宏大的“监狱连续统一体”。
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進入更衣室,我便指示「在這裡換上制服。她的制服是這一件」。詩音應了一聲「是」,將手放在套裝背後的拉鏈上。但是,她突然停止手的動作,不可思議地回頭望向門口。「鷹見先生,你是女性嗎?」這時,我才察覺到鷹見先生拿著攝影機,跟著進來了女更衣室。他似乎也是聽到詩音這麼一問,才意識到自己身在什麼地方,忙說﹕「啊,對、對不起!」,隨後衝了出去。「真是個冒失鬼!」我一笑。
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禁止并不能使强烈的情绪平复,但是如果听他们说话的人接受他们的想法,并表示同情和理解,那么他们情绪的强烈程度就会减弱,身上锐利的尖刺就会消失。
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经常有人说丹麦是全球最幸福的国度,丹麦人也常用一个词来总结日常生活理念——Hygge,意为“惬意”,可以解释为一种闲适安逸的身心状态。所谓Hygge,就是热爱生活,善于生活,享受生活。
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经过了一段治疗,她已经变得能够吸纳并且认同真正的爱与依赖的能力;劳拉在她自己身上发现了真实的力量且能够变得较不依赖于脆弱与仿冒的韧性(resilience),这种仿冒的初性源自于比较多投射与模仿的自恋认同。
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经过那么多感情的渲染,仿佛到处都应当留着一些“梦痕”。然而什么都没有。
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经常一起吃午餐实在没什么好处。这些午餐聚会把一天中最好的时光占去了。
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京中除了两市的柜坊之外,要属几座大伽蓝的放贷最为便捷,谓之“香积钱”——当然,佛法不可沾染铜臭,所以这香积钱的本金唤作“功德”,利息唤作“福报”。
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经过剖宫产的母亲最舒服的抱姿或许是侧抱,也就是所谓的“橄榄球式抱法”。这个姿势可以避免婴儿直接压到母亲的腹部,而且可以使婴儿正面朝向母亲的胸部并正确含乳。
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京口建康航道会稽至建康水道交通线的最后一段,是京口、建康间的大江。东晋南朝,大江入海之处,即在京口。京口大江,据《元和郡县图志》阙卷佚文所记,阔达四十余里。京口对岸的广陵,为观涛之所,涛势骇人。
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经过六十多年的战争与和平,埃里希·梅尔克的警察档案却能在政权更迭中完好无损地保存下来,这是德国官僚机构一丝不苟精神的体现,或许令他本人都颇为感动。梅尔克是一个偏执的官僚,专长是收集个人资料。当然,无论是民主国还是独裁国家,所有政府都这么干,商业组织也这么做,之所以制定法律,就是要抑制它们侵犯个人隐私的狂热。
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京都有很多貓,跟傳説中不太好接觸的京都人打交道,可以先從討論貓入手
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京都去了一二十次后,有时寺院亦不忙着进了,名街(二年坂、三年坂)雅巷(石塀小路、上七轩)亦不非走不可了,名馆名所名店也可去可不去后,我发觉我总是找借口往河边而去。河边,为什么?难道是小时候逃学最向往的一处梦想场景?抑是年齿渐有后,于空闲开旷既稍具野意却又不算偏离人烟的户外大荒最感深获己心乎?
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京都人感谢山,镰仓人感激海,京都人在山里合掌,镰仓人在海里祈祷,于神明之前,虔诚的心情都是一样的。
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京戏逐渐成了备受攻击的目标。大概因为搅革命不可以停顿,非得让人民忙碌起来,没工夫联想和觉悟。运动一个接一个。经常性、永久性,海枯石烂。有人说,艺术是腐化堕落的,只能赚人无谓的感情,无谓的感情一一被引发,就危险了。对劳动的影响至大,在新社会中,劳动是最大的美德。感情是毒。而在京戏中,不外全是帝王将相、才子佳人的故事,是旧社会统治阶级向人民灌输迷信散播毒素的工具,充满封建意识。
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京都平安神宫从1895年开始,每年10月22日举行的游神节,展示自平安时代至明治维新各个时期的风俗变迁。京都分上、中、下三大区,中京即京都中区。御宝是京都仁和寺的别称。