基督徒的刚强由两件事组成:(1)管理和抑制心中邪恶的情感;(2)绝对地跟随和行出心中良善的情感,而不被有罪的恐惧,或敌人的仇恨所阻扰。
乔纳森·爱德华兹经典语录
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在耶稣基督里,不管受不受割礼,不管是戏剧性或安静的经历,不管是奇妙或沉闷的见证,都算不得什么,唯一算数的是一个新造的人。归正并非损毁天然的性格。真诚的悔改,会使一个人特别恨恶或害怕他过去最惯于犯的罪。
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事实上,只有圣经才是我们信仰及生活上绝无错误的指导。圣经并没有说我们有了一定顺序的经历就能得救。实际上圣经上的话,对基督徒而言,是足够的了。我们是靠上帝的话,而不是自己的观念。事实上,一个罪人的悔改,有时毋宁说是在一种混沌的状况之中,而且别的基督徒也不可能很清楚地解释出来。
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然而我知道,妈妈会不经意地将目光投向远方。我也知道她看见了什么,因为我和她看见的是同一样事物,从今往后,不管时间过去多久,都绝不会在我们的心中消失。永远不会消失的,只有那个赌上青春,赌上性命,拼命守护我们的人。
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他有时会带给人希望,可希望不都是又一次失败的前奏吗?一个人要跌倒多少次,才会再也站不起来?
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挑战越巨大,成就越美妙人们可以克服任何困难并取得成果,无论你现在身处何地,面临多大挑战。我曾死亡6分钟,而且被告知再也无法走路了,随后经历破产,甚至还抑郁到早晨无法起床。如果我能克服上述困难,你为什么不能战胜重重阻碍开创自己想要的人生?我们必须坚信:别人能够做到大事情,我们也能做到。这一切始于我们开始自主承担人生各个方面的责任。你能承担多大的责任,就能拥有多大的力量改变或创造自己的人生。
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外面仍有雾,此刻正黄昏。夕阳在迷雾中映成一环七色光圈。这世界毕竟还是美丽的,能活着毕竟是件很愉快的事。
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我们似乎不能因为亚当和夏娃所做的事而谴责他们,因为他们在此之前无从知道这样做是错的。因为你父亲所做的某件事而将你投进监狱是不公平的——即使当他做此事时你是“以精子的形态存在于”他的腰部。“咦!那么,你这个着了魔的疯子”
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重新提起本已达成协议的某个问题,很多人都会觉得不舒服。但是,既然问题还没得到彻底的解决,那么我们就该这样做。这样做的难点在于,沟通要讲技巧,以便说明我们为什么重新提起这个问题,并且不使讨论变成唇枪舌剑的指责。当人们不再履行诺言的时候,富有技巧的沟通可以产生强大的约束力,促使他们在下一段时间信守诺言。
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在按规定把照片发布出去之前,我们能扣住24小时。发布时最好能配上相应的声明,绝对不能让公众自己研究后得出结论。那样的话,我们看上去就跟混蛋没啥两样了。
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在一个好的归纳推理过程中,即使所有前提条件都是真的,所得出的结论也有可能是错的。相比之下,在一个好的演绎推理论证过程中,真的前提条件就保证了真的结论。也就是说,在一个好的演绎推理论证过程中,如果所有前提条件都是真的,那么其所得出的结论就一定是真的。
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这些话说得都很对。然而诗歌在骨子里就像所有的艺术一样,注定有责任带来愉悦。如果一位诗人失去了寻求愉悦的读者,也就失去了唯一值得拥有的读者群体。因为在每年九月恪尽职守注册签名的那群暴民(2),不足以替代他们。(2)指九月份入学的大学生。
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至此,之前把持大权、垄断东汉朝政的宦官势力被肃清,历史进入了一个大的发展阶段。
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这时候来大唐的西域胡人虽多,却大多聚居在长安和洛阳一带,然后就是南方沿海的广州、交州、潮州和泉州,这河东道的县城倒是很罕见。
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如今进入拉康文本的最好方式是通过针对主要研讨班的一系列《阅读》。它不应代替研讨班,而应配合研讨班来阅读,尤其是因为它们并非是“解读本”,而是详细阐述了每本研讨班核心论题的论文集。
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一一是我的谬见,常以为人是一个容器,盛着快乐,盛着悲哀。但人不是容器,人是导管,快乐流过,悲哀流过,导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过,直到死,导管才空了。疯子,就是导管的淤塞和破裂。容易悲哀的人容易快乐,也就容易存活。管壁增厚的人,快乐也慢,悲哀也慢。淤塞的导管会破裂。
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猪肚要三洗三煮买回来,先擦了盐用水洗,冲干净刮掉肚中肥膏,再擦生粉洗然后在滚水中过一过,拿出来,把黏在肚上剩下那一点点肥膏再刮去,又抛进滚水里煮个15分钟,捞出来过冷河,才第三次加白果用老鸡汤煲
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走了几个小时之后,道路开始变得凹凸不平,非常难走,黄砖不再铺得整整齐齐,稻草人经常被绊倒。有的地方黄砖破损了,或压根儿就不见了,地上坑坑洼洼,托托一跳就过去了,多萝西绕着走过。而稻草人呢,因为没有大脑,直通通往前走,就一脚踩进窟窿里,结结实实地摔在坚硬的砖地上。不过他一点儿也没摔疼,多萝西把他扶起来,让他重新站好,他就又跟着她继续往前走,一边还为自己的倒霉遭遇开怀大笑。
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长安城的大街也许和别处没什么太大的不同,它的特点就是直,横是横竖是竖,四平八稳,好像要让你走在上面一步步都安下心来。这是中国人的建筑,虽然可能四处都杀机暗伏,但那建筑还都是堂堂皇皇、方方正正、稳稳当当,似乎也平平安安