我觉得人经历不好的事情也许并不致死，被误会、被委屈才会死。

每次读书，我都感觉把听筒对准了作者的灵魂，像是用听诊器聆听胸口的心跳声。偶尔读到心境相通的作者的文字时，似乎彼此的心灵之间接通了管道，正束手无策地感受对方的悲伤与痛苦。

生活可能比我看得更远，比我更加了解我自己。把生活替换为宇宙、神灵或者人生，答案也是一样的。我也是这样一路生活过来的。生活让我在那里驻足，让我痛苦不堪，我迫不得已向自己痛苦发问，最终改变了自己的人生轨道。

爱情是我们在有生之年可以做到的最好的事。不要着急。只不过，你一定要记得变成熟，才能在爱情来临时不至于一头扑进去搞砸。

我不希望你只是苟且活着，而是创造生活，重新审视所谓的“理所当然”。不要有任何恐惧，尽情张开你的翅膀。我答应你，不论你选择什么样的人生，我都会为你加油。

很辛苦吧？很渴望自由吧？可是，世上不存在没有痛苦与忍耐的自由之路。……我只能告诉你，人生中无所谓幼稚，没有免费的自由，所有一切都有自己的独特价值。

如果你爱一个人，那个人肯定在某方面和你相像，因为你发现并爱上了自己心里的东西；如果你恨一个人，那个人也在某方面和你相像，因为你无法从他身上看到自己心里没有的东西。

生活就像登山，而朋友就是你的同伴。入口处有那么多人，后来大部分却不知去向。你爬得越高，身边的人就越少，你也就越孤单。就算可以遇见某位同行者，偶尔幸运地一起登顶，却也基本会在岔路口离去，或者根据各自的速度，遇见又分开。

我们有时会困在莫名其妙的荆棘丛里，或者跌入屈辱的深渊。你心怀善意，却有可能遭到毒打，或者颜面扫地。但是，你必须记住，就算我们无法阻止事情的发生，也可以在心里为其定位。这取决于我们，也必须取决于我们。

分辨什么事能做，什么事不能做，比努力做某件事更加困难。

苟子则提出“虽王公士大夫之子孙、不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。这是对贵族政治的明确否定。

构成教化本质的并不是单纯的异化，而是理所当然以异化为前提的返回自身。因此教化就不仅可以理解为那种使精神历史地向普遍性提升的实现过程，而且同时也是被教化的人得以活动的要素。

狗和狼的寓言揭示的另一个问题是：虚假的安逸和稳定。狗的生活看起来很安稳，但是它的命运取决于它的主人。很多人愿意收养刚出生的小狗，以便培养忠诚的感情，他们不愿意收养别人遗弃的狗。因此，你会在许多国家看到被抛弃的成年流浪狗被执行安乐死，而狼则永远不会落到这个下场。所以，我们从IBM公司的故事中看到的那些被解雇的员工，很难回到他们曾经的辉煌中去。

沟通者可以像处理部分真相那样忽略和混淆预测。预测策略：1.选择性预测预测的提出会对它的实现产生影响2、通过预测阻止某事条件性预测具有自我实现性，也具有自我避免性。3、通过预测使某事发生选择应对方式的唯一途径就是预测未来

枸杞属于茄科，是生长原野路边的落叶灌木，其果实为枸杞子，皮为地骨皮，有增强精カ、返老还童之功。苏轼服用一年后，获得显著的药效，颜面加丰，气色旺盛，他最担心的白发也日渐转黑起来。

构成对比的是，西方殖民者，人数远远少于南洋华人，无力也未必强过后者，但是他们来到当地后，能讯速地以无力为基础，在当地立法建政，建立超越于当地各种特殊群体之上的普遍秩序。拥有政治意识者，便用友规范性的力量成为秩序的主导者。

狗之所以被认为是一种成功的宠物，是因为它们的非口语交流系统与人类的非常相似。

构成人类第二天性的非官能驱力，往往和官能驱力混淆。譬如，主观上感觉到性欲（包括相应的生理表现）往往不是来自性的热情，而是源于自恋、施虐症和受虐症、对权利的渴望，甚至源于焦虑、估计和倦怠。这已经是精神分析学一再证明的事实。

构成，是对作品内艺术元素以及元素结构的有目的性的协调（purposefulsubordination)，使之达到具体的画面效果（concretepictoriality)。

狗这东西啊，被需要它的人养着，才是最幸福的。……对你来说，吉娃娃只是责任对吧？对那个哥伦比亚人来说可不一样，吉娃娃是她的希望。……所谓作为谁的必需，也就是成为谁的希望。