我好像懂了，他是有身份有权力的人，他是那个系统里的人，系统对他有很多牵制，不像我们，平头百姓，路边的沙粒，为亲人的死蹦一蹦，闹一闹，无所顾忌，无伤大雅。

我好像...好像只是在等待。我總覺得，會有人出現的。我只是一直等待。我只知道，我等了好久，好久。

我有一支善谈的蜡烛，昨夜，在我的卧室。那时我很累，但我希望有人能陪我，就点燃了一支蜡烛。听它的光发出的令人舒服的声音，直到睡着。

我们的心智舞台本该有3个璀璨的主角、3种底层素质，即认知素质（智商）、情绪素质（情商）及意志素质（意志力），但很显然，目前意志力是缺失的。

我永远记得那时教师的仓皇，从军学生的愤慨，以及保皇党的忠肝义胆。但是，最难磨灭的印象，还是某几位同学在腾腾杀气中守着那方寸清净，晨读晚修，分秒不辍。当年管宁、华歆同席读书，门外有人车喧闹，管宁好像什么也没听见，华歆却丢下书跑出去看。他们好比管宁，我就是那个华歆了。

我一直在说“民族主义者这般这般”或“民族主义者那般那般”，并以那些极端的、几乎无法理喻的人作为例子，他们无法做到恪守中立，除了权力斗争之外对什么都不感兴趣。事实上，这种人非常普遍，但没有必要为了他们耗费弹药。

吾似多雨之国的王者，富有却无能，盛年而早衰。猎物、爱鹰，还是趋之栏下饿死的饥民，无能使寡人开心。——波德菜尔《恶之花·忧郁》

我们一再指出：在一般发展中国家，只要追求工业化就势必面临资本极度稀缺的实质性挑战。于是，不论声称何种主义，不论坚持何种体制，内涵使然地都具有亲资本的派生制度特性。

我们不应该从斗争的角度思考我们与痛苦的关系，因为痛苦永远无法根除，而当我们试图根除它时，我们会产生全新的恶的形式。最伟大的哲学家认为，音乐比说教和哲学更能从根本上塑造品格。

吾虽不能强天下之口与吾同嗜，而姑且推己及物；则食饮虽微，而吾于忠恕之道，则已尽矣。曾亲试之，皆阔于鼻而蛰于口，大半陋儒附会，吾无取焉。

我站在燕郎柔软的肩背上，我的身体像一面残破的旗帜升起来，渐渐远离我生活了二十多年的帝王之地。宫墙上野草伏在我的手背上，锯齿形草叶割痛了我的皮肤。我看见宫墙外的京城，一只沸腾的悬浮的太阳，太阳下的街衢丶房舍丶树木如山如海，那是一个灼热的陌生世界，我看见一只灰鸟从头顶飞掠而过，奇怪的鸟鸣声响彻夏日的天空。

幸存者的特殊羞耻感和罪恶感让莱维首先感觉到的是那种因“缺乏人类团结精神”而产生的自责

我们很想知道，怎么会有如此多设计拙劣的广告还能达到可以进行市 场测试的水平。这是否说明了一些问题，比如市场测试是否有效，测试员和它们的广告商有没有市场敏感度，还有他们是否懂得欣赏好的设计?事实就是太多设计拙劣的广告、包装和产品的存在，都指向了那些对好的设计的地位和价值完全无视的人。