正当、深沉而持久的欢乐，通常都要求具备善于否认的心理机制，而丹麦人无疑很擅长否认。当然，我这里不是指自我剥夺。根据他们的酒精、烟草、肉丁和糖的摄入，我们可以得出结论，丹麦人很少剥夺自己享受愉悦的权利。

过去五百多年来，瑞典像太阳，像磁石，间或也许还像黑洞。北欧其他几国对它仰视，受它吸引，它是大哥，是班长，是榜样。

大象的笑话：一个德国，一个芬兰人，和一个法国人在非洲，他们看见一头大象。德国说：‘如果我杀了这头大象，把象牙卖掉，我能赚到多少钱呢？’法国人说：‘多么漂亮的动物，造物真是神奇。’芬兰人说：‘哦，上帝，我想知道这头大象对芬兰怎么看。’

根据霍尔的理论，“高语境”文化是指人们具有相同的期待、体验、背景乃至基因。在这种文化中，人与人之间语言沟通的需求较少，因为他们非常了解彼此，也知道各自通常情况下应当如何行为举止。在高语境文化中，话语具有更高的意义，但是对话语的需要减少。..人们的共同点较少时，心照不宣的默契就少，就有更多的空白需要填充。

对分心事物的计划，就称为心智训练练习要点：1.即使工作必须使用网络+快速回复大量电邮，也可以练习2.不论如何计划，计划外时间一定彻底屏蔽网络3.工作外业计划，可以进一步提升专注力

对冯・阿尔丁来说这是一件非常痛苦的事：他的女儿居然被这种人愚弄了。然而他不得不承认，这样的女人很多任何个有教养且聪明的女人都会轻易被这位伯爵的魅力所征服。男人总是很容易看清另外一个男人，而女人则不然。

对高收入人群而言，工资收入的税率是35%，而资本所得的税率是15%。这也是巴菲特曾经说过他交税的税率还没有他的秘书的税率高的主要原因，因为巴菲特的主要收入是资本所得，而他的秘书的收入主要是工资收入。

对毫无疑义的日常生活的厌倦，变成一种病态的希望，希望通过冒险在陌生的地方创造全新的生活。逃跑意识成为伴随日常生活的本能，人们视自己的国家为临时居住点，早晚能逃出去的信念成为他们活下去的唯一精神支柱。”

对过去的怀念跟后悔常常只隔着一层纸。因此断了维持了几十年的人际关系，心里不痛那是假话。就算下决心不再跟他联系，也会像油性马克笔写在白板上的字很难擦掉一样，内心的罪恶感是抹不掉的。

对弗洛伊德说来，所谓释梦，是将梦作为某种欲掩盖其真相和真意的表象系统来予以分析，以发现掩藏于其下的愿望与童年的或创伤性的记忆内容和意义。梦经过一旦释梦解析之后，便不再是一个以形象构成的叙事系统，而成为、还原为表达多种愿望、记忆的话语结构。对于借重弗洛伊德学说而建立的精神分析电影理论说来，释梦说，既提供了一种阐释观众观影心理与观影快感的途径，又提供了一种电影文本分析的解读可能。

对恭子来说，“阿悠”比“悠一”更亲近，就是这个道理。不仅如此，玲子死后，恭子空想抚育着这个名字，她很早就恋上了这个名字。

对孩子的教育就是要培养他的社会感情，或者说，增强他和社会紧密相关的这种意识。不懂得社会感情为何物的孩子会成为问题孩子，他们对优越感的追求还没有被引向有益的方面。

对工作的承诺力就是“必定完成指定工作”的能力。任何情况下都不要找借口。自己做出的承诺，自己必须遵守。

对个体化意识发掘的推崇，恰不是要役使人走上孤绝于人世的体验，相反，越是那些细如毫发的感受，越具有某种潜入每个人生存境遇的普遍可能性。这种普遍的欲望更接近于巴尔扎克“人间喜剧”的宏图，而非康徳那与星空同辉、常人难以企及的普遍道徳律令。

对过往的美好时光不能心存感激和欣赏，对过去的不幸夸大其词、念念不忘，这两种行为是我们得不到平静、满足和满意的罪魁祸首。有两种方法可以逃离这种误区——感恩和宽恕。

对付敌人我们需要超人的胆量，而要在朋友面前坚持自己的立场，同样也需要很大的勇气。

对佛教的一个常见错误观念，便是认为佛教的目标就是要除掉自我，然而佛教真正教导的是，我们没有什么须要除掉的——根本无所谓存在或不存在，有的只是我们认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓着这种幻觉，以为它是真的。

对个体或群体之间的关系最无益的做法就是试图去质对方的理念，并进行前后矛盾的说教。这是因为，不论是个人还是群体，每个人的道德观中不仅有着特定的内容，还有特定的逻来保证它的连贯性。

对付谬误论点的最好方法是找到更好的论点，而不是对思想的压制。