归根结底，在雍正帝的理想中，官僚只不过是为了工作而被驱使的道具罢了。他们不能有文化生活，不能沉浸于文人的趣味中，最重要的是不能为了子孙后代积蓄财产。如此一来，特权阶级就不存在了。对雍正帝而言，特权阶级的存在本来就是不合理的，所谓特权仅指天子一人所拥有的独裁权，天子以外的万民只有完全平等的价值。

归入落后国家。但幸福配方是无法不经修正便可随意输出的，在这里，美国就没能让它的幸福配方适应当地环境，何况它对这种环境还很不了解。这就是它遭遇困境的根源所在。因为还有比没有学校的地区更糟糕的：那就是没有公正与希望的地区。这就是大不里士，虽然罗伯特两手不得闲暇、脑子里塞满了造福本地的各种项目，但这座城市的现实一一因为每座城市各有各的现实每天都在违背他的意愿。

归纳和演绎的区别依赖于两类论证对前提和结论之间的关系所做的断言。我们可以将两类论证的特征如下表示：演绎论证是一种其结论被断言为从起前提绝对必然地推出的论证，这种必然性不是一个程度问题，不以其他任何事物情况为转移。反之，归纳论证是一种其结论被断言为仅仅或然性地从起前提推出的论证，这种或然性是一个程度问题，其程度受可能出现的其他事物情况的影响。

归咎他人的本能使我们夸大了个人或某个团体的重要性。这种本能总是驱使我们去找到一个被责怪的对象，而使我们忽略了对这个世界的真相的理解。当我们过分执着于指责他人的时候，我们就会迷失自己的重点，同时丧失了学习能力。像前面的例子，当我们的注意力集中在思考究竟该揍谁的时候，我们就会停止思考问题产生的真正原因。这就大大地降低了我们真正解决问题或者预防问题的能力。

归结起来，焦虑的原因就两条：想同时做很多事，又想立即看到效果。王小波说：人的一切痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。焦虑的本质也契合这一观点：自己的欲望大于能力，又极度缺乏耐心。焦虑就是因为欲望与能力之间差距过大。

龟山我生飘荡去何求，再过龟山岁五。身行万里半天下，僧卧一庵初白头。地隔中原劳北望，潮连沧海欲东游。元嘉旧事无人记，故垒摧颓今在不？

归根结底人类做事的基本动机只有两个:愉快的事和正确的事。家是承载爱的地方,成家是为了更加幸福

归根结底，她觉得自己应该不适合这些。不适合拥有家庭，不适合为人母亲。父母是最“无法选择的东西”。再这样下去，我有一天可能会杀了这孩子。这孩子并没有选择被我生下来。既然如此，就应该让她摆脱我这个糟糕的母亲——

归根结蒂，看小说不外乎是将子虚乌有世界里的空气作为实有空气吸入体内。

归纳从个别到一般，演绎是从一般到个别。但是这两种方法，即实验的方法和数学的方法，在近代自然科学的发展过程中都非常重要。近代自然科学由于同时兼备了这两种方法，所以能够迅猛地发展。但是近代的哲学家们却由于不同的思维习惯，有些人可能更喜欢从具体的经验事实出发，通过归纳而上升到一般性的公理，另外一些人却更喜欢从一般性的原理出发，通过演绎而推出具体的结论；前者侧重于实验的方法，后者側重于数学的方法。

归途中，夫人说：“不需要走错时间才会有你这种不平凡的遭遇，很多人在感情或事业上遇到挫折，避无可避，都被迫咬紧牙关，忘记过去，从头做起。”

黑板让使用者可以再三修改，擦除，从而促进了随心所欲的思考以及自发行为的产生。用羽毛笔在写字纸上书写要求你小心翼翼，注意语法，整洁，克制思考。印刷的页面征集的是反复修改过的草稿，还需要打样，复核，编辑。而超文本激发的是别样的思考方式：简短的组合式的，非线性的，可延展的，合作的思考模式。...我们组织写作空间的方式，也就是我们组织思考的方式，最终成为我们考虑世界必须组织自身的方式。

归根结底：伊索寓言的寓意无所谓正确或谬误，寓意只是一个符号学上的需要——有了寓意，寓言似乎是找到了靶位的箭矢。

归纳是经验的总结，演绎是逻辑的推理。 经验往往容易麻痹人。只有，逻辑正确才足可信赖。这个道理可以应用在一切事上，包括犯罪。

归根结底，它们都只是形式，我们只是借由这一切的形式，去伸手够那团自我启蒙的光。这是一种不同的求知欲，它不是被胜负心激发的，是被“找到那些精彩的想法”这个愿望本身激发的。

镜子可以构成一个信息回路的绝妙实现。普普通通的两面镜子相对放置会产生奇趣屋效应，不停的将一个物象来回映射，直至消失于无穷回溯中。那么如果其中一面镜子具备了变色龙似的反应功能，既能反射又能产生影像将会如何呢？这种试图将自己与自身镜像保持一致的行为不断扰乱自身的镜像。它有可能最终定格于某种可以准确描述的稳定状态么？

生命是一家奇物店，货架上永远不会缺货。

生命是一股变换的洪流，一路注满空容器，满溢出之后再注入更多的容器。无论那些容器的形状和数量如何，都不会对此造成丝毫影响。

自然界层出不穷的怪事几乎跟所有生命的数量一样多；每一种生物在某种意义上都在通过重新诠释规则来为自己找活路。

正确是水中月，是小系统的特性。在巨大的变化面前，“正确’将被生存能力’所取代。