处于每种情境中时，我们都要有意识地觉知投射是怎么发出的，我们侦测到了怎样的人际间的信号或身体的信号，这个信号又激活了我们内在的何种防御机制，我们又如何动员了这种机制，而被动员的机制在多大程度上夸大或扭曲了现实，进而让我们呈现过于亢进的敏感反应，或是过于麻木的无感反应。

家庭关系格外考验我们自身边界的弹性、通透性、敏感性、保护性和防御性。

然而，门口蹭鞋垫的世界也自有其门口蹭鞋垫式的泛论，自有其辛苦。也罢，怎么都无所谓。

她想到不仅是脸，甚至身体上任何地方都和自己一样的苗子，都要成为男人的所有了。

人习惯以自己为中心、判断事物，这种想法根深蒂固，即使长大后也很难改变。尤其是在关乎自身利益的时候，要客观地做出正确判断十分困难，如果在这种情况下都能坚持哥白尼式的思维方式，可以说非常了不起了。

汪淼的心中涌起一股暖流，双眼湿润了，他那颗两天来绷得紧紧的心脏像被放到了柔软的天鹅绒上。……有人喊：“统帅来了！”人群让开了一条路，汪淼抬眼望去，感到一阵眩晕，世界在他的眼中变成了黑白两色，唯一拥有色彩的是刚刚出现的那个人。在一群年轻护卫的跟随下，地球三体叛军的最高统帅叶文洁稳步走来。

苏格拉底是被雅典的陪审团判死刑的。注意，这个雅典陪审团不是贵族陪审团，不是宗教陪审团，是真正的人民陪审团。它的成员除了性别必须是男性以外，其余条件和美国今天的陪审团一样，是由普通老百姓抽签组成的，不论职业，不论学历，不论官阶，只要是成年的雅典公民就行。。。。今天美国的陪审团只有12人。审判苏格拉底的人民陪审团有多少人呢？500人。多少人判苏格拉底死刑呢？360票比140票，高票通过。

人根本没有什么沉睡的天分，只分“有天分”和“没天分”。而如果你得去考虑自己究竟想做什么工作，就代表你根本没有想做的工作

人生于世，谁也无法选择自己的命，运或许可转，但命却永不能改变。她一个卑贱奴子不能，他一个天潢贵胄也不能。所有该来的，他们都躲避不开；所有该走的，他们也都挽留不住。只有日复一日再收拾起残勇，面对迎面而来的日复一日。

人们对当下有很多误解，其中最常见的一种误解是：过去的事情都和当下无关。仿佛“当下”只是放在载玻片和盖玻片中间的人生切片，与过去、未来的生活完全没关系。这种观点是不可取的，没人可以面对这样的当下，因为真正的当下一定会不断和过去与未来相联系，而我们在面对这种普遍的关系时，通常都会缺乏勇气。当我们缺乏面对真正的当下的勇气时，反而很容易将活在当下作为逃避的借口，作为一种没那么好用的防御工具。

所有的人，都是两面兽，一面是仁义道德、三纲五常；一面是男盗女娼，嗜血纵欲

小时候经常挨打的人，身体会慢慢发生一些变化：要么变得很强壮，要么很孱弱。变得强壮的人会经常处于战斗状态，就好像暗中一直在绷紧肌肉一般，因此身体就变得很结实；而特别孱弱又是怎么回事呢？这其实有点像战争或逃跑反应，即你把自己变得特别孱弱，给人一种不耐打的印象，从而形成一种防御。

孫，東吳人氏，名璞，字玉山。后用“牧心”，“牧”字太雅太俗，況且意馬心猿，牧不了。做過教師，學生都很好，就是不能使之再好上去：牧己者牧人兩無成，如能“木”了，倒也罷了。其實是取其筆劃少，寫起來方便。名字是個符號，最好不含什麽意義，否則很累贅，往往成了諷刺。自作多情和自作無情都是可笑的。以後我還想改名。

说到底，正如站在现代性的门槛上的康德所认识到的那样，“相信别人说的东西是那么轻而易举，那么令人安心；不自己思考是那么不费周章。”（Kant，1970）不必去面对自己的物质死亡这一事实的道德蕴涵，肯定是让人愉快得多的。

他的喜欢像墙角的苔藓，然暗生，细密多愁，永远也不会开花，光一照就死。

他这个弃儿，不知道曾有过什么叫一年，什么叫一世纪；对于他永恒的时间只是几天的事情：对于他，一所小草房儿就是整个的宇宙；一礼拜的阴晴风雨就是一年的寒暑夏凉；婴孩的时代就是一生的寿命；吃奶的本能就是人类的知识。

人们遇到灾祸时都觉得过不下去了，可过了一阵发现，也就那么回事，还得往下过。

如果我们从头梳理一遍就会发现，我们的人生称得上由一连串的分离和告别组成，而且这种分离和告别也称得上紧锣密鼓。

如果别人觉得你是一个好人，天长日久，你就会把“我是一个好人”的信念深深铭刻在心底，在任何你可能要做“坏事”的时候，即使这件事不一定违法，你也会觉得自己背叛了这个身份。

我们要相信，人最深处的本质，其实是想成全自己。