面对身外之美，我们的血肉之躯变得像玻璃一样透明，仿佛真真切切已和外界融为一体，沐浴在翻滚的阳光下，和空气、树木、溪流、岩石一同生机勃发——我们变为自然的一部分，没有青春，也无苍老；无所谓健康，也无所谓病痛；唯余不朽与永恒。此时此刻。我的身体对大地和天空的渴求更胜于食物和呼吸。这蜕变来的完全彻底，美妙无比，根本无法用往昔身心被肉体束缚奴役时得来的经验解释！这是全新的生命里，我们仿佛得到了永恒。

面对一个共同的敌人时，人们起初会很自然地结成新的组带，他对我解释道，一旦这个敌人被消灭，想到要终止对彼此的这份新的信任之情，人们会感到不悦，因此就会去寻找新的敌人。

面对即将到来的告别时刻，我必须相信—人类和我们的星球将存活下去，生活仍将继续，这不会是我们的最后时刻。

我的一位老友曾对我说，性已经被其公共存在毁了。她说年轻时，她和最初的几个情人只能由最粗糙的本能指引着有新的发现，对彼此都没有特别的期望和标准。她对我说：“现在你读过那么多文章，说的都是谁该在什么时候怎样有多少个高潮。你被告知该做什么，用什么姿势，有怎样的感觉。你被告知了所有事的正确和错误做法。那现在还有什么机会发现什么呢？”

面对我唐突的问题，老师不知所措地将双臂抱在胸前沉吟着露出努力思索的表情。在只剩我和老师两人的安静教室里，我们面对面交谈着。走廊里有人晃动着书包跑过。最后，老师羞赧地说道：“努力了，结果还是这样，我也没办法呀。我想，一定不会再有人像以前的我那样，成为被牺牲的羔羊了。

面对一堆堆黄土，这边是高祖父，那边是高祖母，高高隆起的地方是他们死去之后的归宿，这里长眠着的都是我血肉相连的亲人。我忽然明白，世间万物，无非是从此地到达彼地。万物向死而生，慈悲为土，又长万物。在疼痛、欢笑里，迎接新生命的到来，在唢呐声、眼泪中，送走一个人的一生。中间的长度，被赋予各种意义，也可能是毫无意义。生生死死，死死生生。了了悟悟，悟悟了了。

面对行将毁灭之美，中世纪人在永不毁灭的内在美中找寻到安全感。他们通过避入这种美，在死亡面前令美永存。

面对现实，能够让自我开放到什么样的程度，乃是指导纪录片时的最大课题。

面对火，即使不说话，也不会感到焦急；相反，可以竖起耳朵听见对方的心声

面对女性响亮的嗓音，货郎感到不必再掩饰自己的勇敢，他不失时机地说：“我生下来胆子就大。”货郎对我父辈的嘲笑过于隐晦，对他们不起丝毫作用，倒是激励了女人骄傲，她们喊叫道：“你们呀，都被阉过了。”

面对心怀不满的人，不满积累得越多，越是要让对方倾吐出来，否则我说什么对方也听不进去。如果人家正准备开口的时候去指点“应该这么做”，对方一定会心想“啊，这个人什么也不懂”

单纯的生理因素并不足以解释女性的抑郁高发率。男性和女性的抑郁有生理差异，但男性和女性的社会地位、社会力量甚至权力也有显著的不同。女性比男性更常抑郁，部分是因为她们的权利更常被剥夺。引人注意的是，承受严重压力的女性得产后抑郁的比例特别高；但如果丈夫承担相当一部分照顾孩子的责任，妻子就很少得产后抑郁。

面对任何类型的工作或环境，永远把专业精神发挥到极致，努力到极致，哪怕相对轻松的工作也是一样。不管遇到什么情况，你总能找到一片发挥空间，贡献出有质量、有个性的作品。

面对精神不稳定的国王扫罗，撒母耳将目光转向其他人。他发现伯利恒的耶西的八个儿子中有一个天赋异禀：“最年轻的大卫“面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说，这就是他，你起来膏他'。”大卫“善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜”。在《圣经・旧约》中，大卫是最引人注目、形象最丰满的人物。神圣耶路撒冷的这位缔造者是诗人、征服者、杀人犯、奸夫，具有圣王的特质，又是有缺点的冒险家。

面对具体的艺术作品，李格尔首先是一名耐心细致的观者，同时也是一位教导人们怎样去观看的老师。

面对日常生活中的细节，我们不需要那么理性，那么讲究科学。只有在可能伤害我们、危及我们生存的状况下，才需要那么做。现代生活似乎诱导我们做出完全相反的事情：面对宗教和个人行为等事物时，我们变得极其务实和理智，面对市场和受随机性影响的事物时，却失去理性。

面对人才流出和移民的现实，要思考的课题不只是他们爱不爱国，也不只是怎么留住他们，更是如何不让中国成为全球人才竞争的净出口国。同时，我们也许要调整一下心态，换掉那种常见的种族爱国主义；想想看，要是有一天，一个长得像“外国人”的人说着一口流利普通话，出现在央视新闻联播的主播台上，甚至当上了国务院的部长；我们是不是承受得了？

治疗常常只回应一半问题：要么只关注出现了什么，要么只关注缺失了什么。但你既需要砍断重有千钧的藤蔓，也需要重获自己的根系和光合作用。药物治疗是在铲除藤蔓，你可以感到这个过程的发生，感到药物在毒杀寄生的爬藤，令它一点点枯萎。你能感到重压在消失，感到枝条能渐渐恢复原有的弧度。

我们一旦安于未来，就可以安心地活在当下，我们以前从来没有这么想得开。自杀的确比较像是焦虑的反应，而非忧郁的出路：自杀不是起于失去理智，而是因受折磨产生的行为。精神焦虑的症状严重到极点，身体也需要剧烈的反应：不单单是安静和沉眠的精神自杀，而是摧残身体的自杀

弗洛伊德指出，忧郁者的自责其实是对世界的谴责，而自我被分成两部分：指责的自我出言威吓，被指责的自我惊恐畏缩。弗洛伊德发现了忧郁症状中的冲突：例如，被责骂的自我想睡觉，但恐吓的自我以失眠来作为惩罚。忧郁在这里其实是人或自我的一致性的崩溃。