人的安全感不一定来源于富足,用自己的那套方式把生活过下去,这才是安全感。
纳闷集经典语录
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记得小时候外婆教过我,凡遇到睡不着的情况,就依次和家里的每一样东西说晚安。晚安。
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好像,只需要脸皮再厚一点,就可以把机缘巧合在做的事描述得像是出生时就打算做的,那样会更有“故事感”。
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书名:匡扶摇新作:纳闷集作者:匡扶出版社:湖南文艺出版社出版时间:2020-05
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我在这家书店待了一年零五个月。其实至今也搞不清楚……什么是对的事情……又或者说是所谓“不浪费时间”的事情……
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我妈老和我女儿小妤说:“你妈妈要出差拍片子很辛苦,为家里赚钱很辛苦。”我后来想,那不是我小时候一直听到的话吗。我就拉住小妤,跟她说:“妈妈在做自己特别想做的事情,所以妈妈一点也不辛苦。”我不要我的孩子为父母的辛苦感到内疚。这可能是我在我的成长中学到的。
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通过减少干扰项、转移复杂操作、简化操作方式、优化操作过程等方法,都可以简化复杂操作
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突然间我想到母亲现在不就是幸福的吗?所谓的幸福不正像沉入悲哀的河底的熠熠生辉的沙金吗?人在达到了悲痛的顶点之后,会生出奇妙的淡然之心,如果这就叫做幸福感,那么陛下、母亲和我,此刻的确是幸福的。静谧的秋日上午,明媚的阳光柔和地照着庭院。
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为了验证雏形电商运行的可行性,电商团队做了一个“大卖部卖可乐”的活动。在小米公司内部,他们将以一折的价格出售可乐、雪碧、脉动和冰红茶。员工在新建立的小米电商平台页面下单,购买这些售价为0.1元的产品,然后在自己的工位上等待配送。电商团队则在这个过程中充分测试在线支付系统是否可以运行。其中最关键的一个问题是——别算错钱。订单系统和收款系统必须对齐。
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闻一多曾非常风趣地指出:“一个儒家做了几任官,捞得肥肥的,然后撒开腿就跑,跑到一所别墅或山庄里,变成一个什么居士,便是道家了。”得志时是儒家,失意时是道家
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为了不断尝试抑制自己的情绪而采取刻板的防御方式-丢弃了自己的根本
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天上出现曙光的时候,我披衣起来,走到昨夜大家欢聚着的地方。结果我看到了三种灰烬:一种是篝火的,它已寂灭;一种是猎犬的,伊兰一动不动了;另一种是人的,母亲仰面倒在地上,虽然睁着眼睛,但那眼睛已经凝固了。只有她身上的羽毛裙子和她斑白的头发,被晨风吹得微微抖动着。这三种灰烬的同时出现,令我刻骨铭心。
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我不能说我幸运或不幸,这些词只适用于我的自身。尽管我自身的一些状态比其他的要有趣得多,却没有一种状态乏味到我可以忽视它;甚至厌倦也是有趣的,因为这是“我的”厌倦,我必须对付它。
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韦伯认为,资本主义需要“自由劳动者”,换言之,资本主义需要即使基本需求和需要得到满足依然努力工作的人。......资本主义需要人们有工作的愿望。
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他嗫嚅着说了句:“司藤小姐,当时你们分体,真的是因为你想做妖而白英想做人吗?我怎么觉得,她才更像妖怪呢?”司藤轻轻笑起来。“在你们人的故事里,妖是害人的,狼是吃人的,小猫小狗就是可爱的,力量强于你们的都是威胁,力量弱于你们的就冠以温顺易驯。白英害了人,你就觉得她像妖怪,可她害的人,可远没有人害的人多。自古以来,妖害的人,也远没有人害的人多。”
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我打量自己却什么都没发现。我对于感觉是如此的着迷,如果从自己接受的感受之中分散注意,就等于失去了自己。
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外国游客在古巴总有时光冻结之感,这既是拜川流不息的老爷车所赐,也源于一种残留的冷战氛围。
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我不知道我该如何看待我的迷你大脑。当然,我没有因此而焦虑到夜不能寐的程度,这块由我的细胞培养成的组织也不能被看作一个人,但我确实莫名开始喜欢这些细胞了。在培养皿中,它们没有来自体内环境的引导,却努力成长。这团细胞似乎拥有某种潜能,这种潜能在从我身体上“挖”出的那块肉中是不存在的。这团细胞不仅在身体之外“活着”,还闪耀着源自我的生命的光芒。
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为什么任何事情深入挖掘一下,都能找到性?包括那些最高尚的事情;为什么定义“性”时,只用个形容词远远不够?还需要许多形容词,比如窘迫、平淡、悲惨、快乐、快活和厌恶,永远不可能只有一个形容词,它们是一体的;有没有可能一场伟大的爱情里没有性;男女之间的性事会不会破坏俩人的感情?
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同质化的滋长是一个“充盈着空虚的膨胀体”。他者的消失营造出充盈的空虚。荒淫是超视觉、超交际(Hyperkommunikation)、超生产、超消费,它导致同质化状态的迅速达成。荒淫是“同者与同者的结合”。与此相反,引诱则是“从同者身上夺走同质性的能力”,是使同质性从自身偏离的能力。引诱的主体是他者。与效绩和生产的模式相反,引诱的模式是嬉戏。如今,就连嬉戏本身也变身为一种生产形式。工作被竞技游戏化了。