很多人把基因视作制造生物体的说明。根据这种观点，整个基因组就是一本说明书，或者说是一份“图纸”。这样的比喻很容易被人们接受，却并不准确。基因确实决定了生物体的最终形态：青蛙受精卵中的基因组指导它最终发育成青蛙，而不是大象，反之亦然。

我们对于细胞可以做什么的认识正在经历一场革新，而这正是本书的核心。与仅仅在体外培养细胞不同，细胞的重编程打破了我们有关生物学时间的观念。我们都从胚胎发育而来，但胚胎可以蕴含不止一个关于生命的故事，而是拥有无限的可能。从这一点看，你可以说我们的肉体被解放了，而我们正在努力搞清楚应该如何利用这种自由。

当考虑到生命过程已经延续了大约40亿年时，似乎很奇怪的一点是，在跨人类主义的视角下，身体居然被视为渺小、脆弱和短暂的，并且自我居然被认为更适合安置在无机材料中：在贝尔纳所说的玻璃和钢铁器材中、在斯特普尔顿所说的“钢筋混凝土”中，以及在现在的硅电路中。当然，对于那些希望自己的个体生命能够长存的超人类主义者来说，进化意义上的长寿算不上带来慰藉。

尽管在国家层次上，发展私人工商业为主的民族资本主义是紧迫的战略性任务，但从那时到现在却几乎没有官方马克思主义理论者公开讨论过“任何工商业资本的原始积累在任何地方在实质上都是个剥削过程”，即使这在中国被认为是发展“新民主主义”，其作为私人资本原始积累的质的规定，也仍然使这个发展模式内生地演化为剥削性过程。

尽管在故乡，你曾在湖中嬉戏，在那里垂钓，捕获梭鱼。我从未感受到这种回忆的伤感。这些都是过去的时光了。汉堡才是我的主题，是我的家乡。

尽管在个人才能和兴趣以及对文学史的评价中存在着种种差异，梁代文士对于文学的性质和功能、文学经典以及文学价值观念方面具有基本的共识。把梁代文坛分成三派不符合当时历史情况和早期中古时代的文化条件，也不能令人信服地解释梁代文士的理论与实践。

尽管在第一阶段的写作中，尼采的思想经历了各种转变，但是，他仍然将酒神精神奉为一种生活哲学。在本书的最后一章，我将会继续阐明，在尼采的晚期著作中，他是如何理解和阐发酒神精神的。

尽管在社交场合发生了种种不快，但性战争的真正战场是在家庭的炉边，战争在那儿一刻也未停止过。由于双方地位不平等，又不能采取任何有效行动，因此女人犹如骨鲠在喉，不吐不快，非要诅咒不可，就像一个娼妓，一个厨子，因为，就像哈姆莱特以他自己的例子解释的那样，她缺乏恶毒的胆汁，不能使压迫变苦。说话带有攻击性，它反映的并非是阴茎嫉妒，而是人为造成的阳痿所带来的不可避免的结果。

尽量不在地板上摆放物品，会让房间显得宽敞且有纵深感。这和不在家里摆放大件家具是同样的道理。如果打定主意不把物品放在地板上，自然而然就能养成随手收拾的习惯。我和男友都是怕麻烦的性格，以前也有过东西用完了就摆在那里不管了的时候。决定不在地板上摆放物品以后，现在我们用完东西都会马上收拾。还有就是，曾经我们觉得打扫是件特别烦人的事，现在地板上空空如也，垃圾和灰尘在地板上特别显眼，我们也就养成了随手打扫的习惯。

尽管政坛以无休无止的权谋诡诈而闻名于世，但明智的政治家都懂得与对手合作、同化并任用自己的敌人。

尽管这一回他下了决心要循规蹈矩，可他说了上句，知道下句要说什么吗？……意念又是那样次序凌乱、突如其来、任意跑题，与其说是从文学出发，不如说是从生活出发。

尽管这些数字在后世战争的空袭造成的伤亡面前相形见绌，但在距离最近的战场还要几百英里远的地方，穿过云层，将爆炸物投向家庭、农场、街道和学校的做法本身似乎预示着战争的野蛮程度已上升到了史无前例的高度。

尽力磨炼心性和为他人尽力，这两者互为一体，不可分割。为他人尽力，自己的心灵才能得到磨炼。同时，正因为具备美好的心灵，才能为社会、为世人尽力。

尽管这样想，可自己不过是个不相干的人，所以才能轻易地说些漂亮话。这一点，多田十分明白。

尽管这样的全景敞视监狱并未完全建立，但其基本要素构成了一种新的权力形式：规训权力。现代社会的很多机构及空间的设计和建造都体现了这些要素，比如学校、医院、工厂和监狱。如今，规训权力采取了自动摄像机、电子条形码、受控呼叫等更复杂的技术形式，但其运作原则未发生改变。

尽管长寿可能是一个负担，但在绝大多数情况下它是可喜的事情。它给你足够的时间去学习，足够的时间去思考，足够的时间让你不用匆忙，足够的时间去爱。

尽管重新启动的服务器会重新创建ipc对象，但如果在创建新ipc对象时将同样的key传递给get调用，那么总是会生成同样的标识符。

尽管周作人晚节不保，但也不妨碍对他“五四”时的功绩及其散文思想艺术价值的肯定。

尽管赚钱很好，但拥有有意义的工作和人际关系要比赚钱好得多。对我而言，有意义的工作是指一项我能全心投入的使命；有意义的人际关系是指我既深深地关心对方，对方也深深地关系我。把赚钱作为你的目标是没有意义的，因为金钱并没有固有的价值，金钱的价值来自它能买到的东西。