年轻人总是不懂得一个道理，话不是说出来就有用的，要看听话的人愿不愿意听。

当一个人拥有太多时，他将再也无法看淡生死。

年轻人总是不懂一个道理，话不是说出来就有用，要看听话的人愿不愿意听。

外柔内柔，被人欺； 外刚内柔，被人轻； 外刚内刚，人毁之； 外柔内刚，成大器。 ​​​

摄影的难以归类的，因为没有任何理由为摄影所遇到的这种或那种偶然情况做出标记；摄影可能也很想使自己变得像符号一样粗大、一样确切、一样精密，那样它就能登上一种话语的高位；可是，要想有符号，就必须有标记，由于摄影缺少标记的因素，便成了一些不能久存的符号，像牛奶，会变酸。不管照片给你看的是什么，也不管它以什么样的方式给你看，照片永远都是不可见的：我们看到的不是照片。

他们之间，虽然并没有什么条件和誓约，但是分离毕竟总是难免要令人悲伤。他一直希望他们在离别的时候还能笑一笑。

正像列许登堡所说，模仿有正有负，“反其道以行也是一种模仿”；圣佩韦也说，尽管一个人要推开自己所处的时代，但仍要和它接触，而且接触得很着实。

又说南海上有一个台湾岛，极高的山顶上，覆着千年的雪，那茶好不容易生长，刚出尖子，来不及摘下，就冻伤，抢下来的那一些，却有异香，微妙难以形容，但未免太刁钻了。

招聘时要看重应聘者的长处，而不是其身上没有弱点。每个人都有弱点，只不过有些人身上的弱点比较明显而已。因为其人没有弱点而对其加以聘用意味着你将愉快感作为优先考虑的因素。

这会儿，两人已经走出庄园，来到西湖边，开始沿着笔直的苏堤走。素有十里桃花之誉的苏堤，眼下正是一派灿烂，叶绿花开，花重香浓，把长长的苏堤装扮得灿烂如霞，十里飘香。要是在太平年月，这个季节定是游人如织，而现在游人稀落，很适宜两个人边走边聊，即使聊的是军事机密。

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我们尽量把抽象的痛苦，换算成生活中具体的麻烦，但我们也得承认，有些痛苦就是很抽象的，无法换算。

作息规律地生活，以及躺在没有酒精和尼古丁的洁白床单上，一直是我的心愿。但现实生活中的我，却是个在偏远郊区的逼仄巷弄间穿梭徘徊的脏兮兮的醉鬼。为什么会沦落到这样的下场呢？如果我借用这里的篇幅，只用三言两语解释完就算打发了这个问题，未免太自以为是了。那或许是属于我们那个年代的全体日本知识分子的共通问题。抑或是个“大哉问”，大到就算我把过去的作品详列出来，也不足以回答这个问题。

在奥林匹亚，贵族们（只有他们才有闲暇进行体育训练）在赛会上战胜本阶级的其他成员，并以此为手段维护自己的地位。奥林匹亚圣地出土的雕像上留有许多题词。在这些献词之中，赛会的优胜者在提到自己时，往往只强调自己的出身，而对自己的城市只字不提。丰厚的供品也可以维护他们的社会地位。

殖民战争就越容易和越经常被意识形态化为针对低等种族（lowerraces）的战争

足有一刻时辰，陆续放毕，两个人，四十九只乌鹊，以及牛郎所牵的牛，织女所织的机，无不彻里通明，才看清牛郎织女面庞姣好，眉目传情，作相傍相偎依依不舍之状。乐人仍用《将军令》煞尾收场。粤工只等乐阕时，将引线放宽，纷纷然坠地而灭，依然四下里黑黢黢地。

引用了奥斯卡・王尔德（OscarWilder）的那句话：“只有拍卖师才对所有艺术流派一概推崇。”能够引起他兴趣的总是那些新兴的事物，下一幅画或是新发现。毕竟，对于任何有创造力的人来说，这是一种自然的态度，也是心理上的基本态度。一旦回头看，你便不再前进。那句关于鲨鱼的人尽皆知的话一至少在隐喻的意义上对于艺术家来说是正确的：如果你丧失了前进的动力，那么你将会灭亡。

在这等不显眼的地方居然也有人在等着我。活着，真好啊。我心里想。

注重历史的有用性而不是它的“客观”价值，这在尼采对历史类型进行谱系分析中达至极点。

正如巴普洛夫所说：“科学随着方法论上所获得的成就而不断地跃进着。方法论每前进一步，我们便仿佛上升了一级阶梯。于是，我们就展开更广阔的眼界，看见从未见过的事物。”