在幸福回忆研究中发现，人们有23%的记忆都跟新奇的经历有关。在回忆这件事上，新奇就意味着持久，好几个研究都表明，我们的大脑更容易记住那些新奇的、不寻常的日子。

因此，关于文化价值观，我们通常会思考三个问题第一，我们身上共同的优秀特质是什么？（原生型文化价值观）第二，现阶段，我们最欠缺的特质是什么？（发展型文化价值观）第三，面向未来，面对新的用户和业务场景，我们最需要补充的特质是什么？（发展型文化价值观）

五代十国冯道：《天道》诗穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。

我们国家的开国功勋们小的时候,孩子们经常被体罚。到了19世纪末20世纪初,占主导地位的儿童教养理念提出了与孩子讲道理的重要性并建议给孩子“恰当的选择”。与较早的历史时期相比,专制独裁的儿童教养方法，尤其是体罚,已经不再为人们所钟爱。

我们从原因追到理由，从理由追到动机，从动机追到欲望，从欲望追到利益，复又可能从利益追回到原因和理由的区别。原因、理由、动机、欲望、利益，它们是些各司其职的概念，但追索下去，就发现它们互相交缠，互相联系。

狭义相对论：这个理论说明了对每个人来说，时间的流逝速度可以不一样——如果一对双胞胎中的一个人以高速运动，那么两人的年龄将不再相同。

我只是根据经验知道某些特定的事，一些小事情，而不是上帝的九十亿个名字。

无法想象：看着她，摸着她有血有肉的身体，让我觉得她比我记忆中的更不真实。

这位大公不仅离开了立陶宛，还成了天主教徒，并为他那些兄弟创造了先例——他的兄弟中本有一些人是东正教徒。东正教会主教们对在欧洲最后一片异教土地上建立拜占庭基督教而非拉丁基督教的希望破灭了。

有何不可，他想，无论怎样，我身在罗马，今日晴好。我二十四岁，经济宽裕，身体健康。我有痛苦又渴望，正在做不该做的事，我非常走运。有朝一日，沉湎于感官、欢悦和自我的生活多半会变得枯燥、消逝，然而在这之前还有充裕的行乐时间。

我用手托住头，在温暖的下午，觉得自己特别幸福，但因为非常自持的缘故，快乐又带点凄凉。

一个做大事业的人看是非看得很清楚，但绝不生气，无所用其恼。恼只能坏事，凡失败的人都是好发怒的人。

与欧洲大陆的发达国家比，今天的美国总体上仍然是福更少而自由更多。这也与美国人强调每个人都应该成为自力成功者、而不是靠社会或国家的力量来保障个人生活的理念有关。所以，美国很晚才陆陆续续出现欧洲大陆早已流行的很多福利政策。到今天为止，美国的社会福利仍然低于欧洲大陆发达国家。

眼前的世界无法给你所需的任何东西，没有一物你能真正派上用场，也没有任何一物能带给你喜乐。你若相信这一观念，将会免除你漫长的痛苦岁月，数不尽的失望，以及迟早会陷你于绝望的希望。任何人若想出离世界，飞越它狭隘的视野与卑微的途径，他必须先接受今天这观念的真实性。你在此所珍惜的每一样东西，都成了将你束缚于人间的桎梏，这是它对你的唯一用处。

人的情绪不能选择性地屏蔽。当我们压抑那些不良情绪时，也压抑了快乐、感动、幸福和其他积极的情绪。

我感受不到自己的爱，感觉不到对方的付出和温暖带给我的欣喜。我的很多表达和行为，不是发自内心的，而是经过理性思考后，逼迫自己去做的。这样的感觉让我很累、很不耐烦，因为我做着言不由衷的事，脑海中却是一片空白。...用热恋期的兴奋来掩盖爱无能的事实。...人的情绪不能选择性地屏蔽。当我们压抑不良情绪时，也压抑了快乐、感动、幸福和其他积极的情绪。

认真地活着，是一种价值观念，是把轻重、主次想清楚之后，做出的一系列选择，是把人生的主要时间和精力放在最重要的事情上，从而让自己的一生过得充实和满意。