真没意思啊。以前大家无论做什么都一条心，可现在个人主义渐渐蔓延，大家就像一盘散沙。连这里也变了，合不来的人越来越多。

内心悲伤的人， 就会一直盯着美的东西。

历险，迷失，挫折和泪水，本来就是人生的一部分。愿你生命中永远有童话和乌托邦

利用人得自然习性而无需顾忌这些习性或动机的性质爱尔维修说，“只要人们头脑明智，我不在乎他们是否邪恶......法律会解决一切问题。”那就是对他们本身利益的明智判断。

历史主义主要热衷于话语、情感结构、思维定式、身份认同等等。在我看来，他们似乎比真正的历史学家更自信，认为这些至关重要，却又看不见、摸不着的东西可以还原出来。同历史学家不同，历史主义者试图直年“身份”层，而无须像历史学家那样把大部分时间耗费于细节考证之上。

菊治安心地進入夢鄉了。在似夢非夢中，傳來了小鳥的鳴囀。在小鳥的啁啾中醒來，他覺得這種經歷好像還是頭一回。活像朝霧露濕了翠綠的樹木，菊治的頭腦仿佛也經過了一番清洗，腦海裡沒有浮現任何雜念。夫人背向菊治而睡。不知什麼時候又翻過身來。菊治覺得有點可笑，支起一隻胳膊肘，凝視著朦朧中的夫人的容顏

镜面映现的虚像与镜后的实物在晃动，好像电影里的叠影一样。出场人物和背景没有任何联系。而且人物是一种透明的幻象，景物则是在夜霭中的朦胧暗流，两者消融在一起，描绘出一个超脱人世的象征世界。

却说，我的恩人中国少女林金花的忧郁，俄罗斯少女安娜·鲁波斯基的忧愁都是……

利用胡林的余生来进一步发泄他对精灵与人类的憎恨，才是魔苟斯的目的。

仿佛空气也染上了绚烂的色彩，直渗到人们的心间。

利维斯坚持认为文化对于人类社会起着至关重要的作用，英国当时的社会问题主要缘自文化的堕落。他将当时出现的广告、通俗小说等斥为“大众文化”，强调文化应该保持“选择性”，用优秀古典文化“伟大传统“中包含的道德和价值观念来教化民众，影响社会。

如果说，一朵花很美，那么我有时就会不由地自语道：要活下去！

自然的美是无限的。人感受到的美却是有限的，正因为人感受美的能力是有限的，所以说人感受到的美是有限的，自然的美是无限的。

历史研究是一项与时俱进的创造性活动，永远不会有什么定论，因为现存史料并不完整，而且在随时增加。我们对历史的解读其实反映了我们对当前世界的理解，并会随着世界的变化而改变。历史哲学家R.G.柯林伍德（R.G.Collingwood）指出，史学研究当中最有趣的部分并非“史实”，而是“问题”与“答案”，且这两者从来都不是一成不变的。

丽维亚有另一个毛病：她爱自我表现（劳拉也是，这让我想到我认识的所有女人以不同的形式都爱自我表现：或内向或外向，或放荡或腼腆…但我不也是吗在我的敞篷车里，那个带轮子的展柜，我们所有人都一样，人类不就是一种在宇宙间自我表现的造物在世界这个大敞篷车里？但这已经是个形而上问题而我只想关心形而下的部分：就是丽维亚的肉体和劳拉的肉体和我的肉体这是我现在想说的）生活在玻璃展柜里。

例如，普林尼说得很清楚，狗不能活过十五年，那《奥德赛》的作者凭什么说尤利西斯有二十年没见的狗认出了他呢？。。。布瓦洛针对佩罗的职责维护荷马，他举国王的狗为例，那些狗据说活了二十二年！

夜空下一片白茫茫。那边的白雪，早已被黑暗吞噬了。这是一幅严寒的夜景，仿佛可以听到整个冰封雪冻的地壳深处响起冰裂声。没有月亮。抬头仰望，满天星斗，多得令人难以置信。星辰闪闪竞耀，好像以虚幻的速度慢慢坠落下来似的。繁星移近眼前，把夜空越推越远，夜色也越来越深沉了。县界的山峦已经层次不清，显得更加黑苍苍的，沉重地垂在星空的边际。这是一片清寒、静谧的和谐气氛。

利润不靠主观追求而来，利润是努力工作的结果。就是说，你尽力做到销售最大化、费用最小化，作为结果，利润就会自然产生。而且只有这样，才能形成高效益体质的企业。

黄昏的景色在镜后移动着。也就是说，镜面映现的虚像与镜后的实物在动，好像电影里的叠影一样。出场人物和背暴没有任何联系。而且人物是一种透明的幻象，景物则是在夜霭中的朦暗流两者消融在一起，描绘出一个超脱人世的象征世界。特别是当山野里的灯火映照在姑娘的脸上时，那种无法形容的美，使岛村的心都几乎为之动

利维斯主义的基本立场是：“文化始终是少数人的专利”（LeavisandThompson,1977:3）。