中国对集权的容忍度远远高于其他国家，这种国家治理逻辑与西方的自由贸易和市场经济原理，存在内在的冲突性。 “统一文化”是一切自由化改革的边界。这是一个十分痛苦的结论，也许我们这一代人终其一生都无法找到其他的抉择。两个永恒主题，分权与均富。

为什么在明清，治国者的思想变得保守了呢？一个很大的原因，是对制度创新的畏惧。王安石变法的失败，使得体制内的创新动力和勇气彻底丧失，之后南宋偏安一百多年，紧接着是蒙古人铁血统治九十八年，以至于明朝建立的时候，汉族统治者有了巨大的心理阴影，已经不敢再进行扩张，对于他们来说，“稳定压倒一切”。

国有经济，被认定为中央集权和政权稳定的经济、政治保证，而民营经济则承担提高生产效率和创造就业的职责。两者之间的竞争关系之中无法得到合理调配，最终造成资源配置和财富分配的不合理。

中国社会形态演进：贵族形态、世祖形态、士绅形态。

人跌落在枪声顿然停止的静寂里，反而恍惚迷离。被尖锐繁密的迸炸震动麻醉了，短时间里似还不易清醒过来。

人的心都有两种相互矛盾的情感。没有人会对不幸者不同情。然而一旦不幸者想方设法摆脱了不幸，人们不知怎的反而会怅然若失。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心

她进了门，马上便感受到房间里的温暖隐秘气氛：每样东西都在原先的位置，装有粉红色灯罩的落地灯一直亮着，天蓝色的薄内衣摊在床上，床单掀了个角：一切都让人产生睡意：不用干别的事了，只需宽衣解带，钻进被窝，蒙头睡觉。也许是因为她看见了这张床，再加上听见了瓢泼大雨敲打百叶窗发出的声响，她真想舒舒服服地睡一觉。

泗水市是一个大型沿海商业中心，挤满了爪哇人、马杜拉（Madurese）、外来岛民、荷兰人、闽南人、客家人、广东人、犹太人、也门人、日本人、德国人和印度人，包括了穆斯林、基督徒、印度教徒、道教徒和佛教徒。他们会学一点对方的语言以便彼此互动、阅读彼此的报纸，他们之间的关系时而友好时而敌对。泗水市在很多方面都是跨文化和跨语言创造的理想环境。

它是工作记忆、执行功能、延迟满足、长期计划、情绪管理、冲动控制的专家。

他知道，这时刻比昨夜里那时刻要晚一点点，这月也比昨夜那月亮小一点点。它是苍黄的，也是微红的，它是苍黄、微红、淡薄、浑浊、有气无力、睡意蒙眬，比昨晚上略小，比明晚上略大的半块破月亮。它的光线又短又弱，似乎照耀不到这沙岗、灌木和柏油的公路。 月光其实还是能够照到这里的，难道那灌木叶片上闪烁的不是月光吗？蝈蝈翅膀上明亮如玻璃的碎片难道不是月光在闪烁，清冷的蒜薹味里难道没掺进月光的温暖味道吗？

有人讲波兰语，有人讲德语，唯有眼泪是世界性的。伤口没有愈合，它们拥有长久的记忆。煤炭一如既往地反光。没有人想死，而生活更加艰难。开太多的陌生性，陌生性并不说话。想象我们到来，仿佛游客，带着行李箱我们继续逗留。我们不属于那个地球，而它胸怀宽广地接纳我们它也接纳你。

只有当所有技术进步是劳动扩张型或哈罗德中性时，长期平衡增长才有可能实现。

以及各种工会。那些工会完全在社会民主党之外独立运作，设法于经济领域内直接改善工人的处境一一所凭借的并非政治革命，而是通过共同奋斗来争取更好的工作条件和生活条件，尤其是争取更高的工资。这一切也都属于俾斯麦在内政上的作为。

无数艺廊的开业和倒闭也反映了国民经济的种种波动。比如，20世纪80年代初新表现主义的崛起和美国股市的繁荣密切相关，而此后十年中的经济衰退一定程度上又导致中心艺术项目开支紧缩，小型艺术品受到更多关注。20世纪的前10年中，艺圣保术市场的再次复兴使宏大的艺术项目重又大行其道。当然所有这一并非无先例可循。主要的社会推动力，包括政治、人分布和经济力都在影响着艺术史。

自由主义构成了最后一种宗教，只是它的教会宣讲的不是来世，而是今世，它的神学是政治学；它立足在地面，没有神秘的和解办法，它需要事实上的和解。

众所周知，由于缺乏音调、表情和着重音等沟通线索，任何书面沟通都需要一定的我方立场信息加工

只有在生命政治的视域内，才有可能去裁定，是否那些范畴不得不被放弃，还是最终将重获它们在那个视域中失去的意义——正是那些范畴所提供的各种二元对立（右翼与左翼、私人与公共、专制主义与民主，等等），建立起了现代政治，而现代政治一直在日渐消解，直到如今陷入一个真正的无区分地带。

只有在人自己创造出研究对象的一些科学之内，我们才能具有确定的知识。这既适用于几何学（这里我们“制定出”定义，公式和推理规则）,也适用于历史学。在自然科学之内，我们绝不可能获得同等程度的确定性。（维科）

写作《世界上所有的夜晚》，其实是想给个人伤痛找一个派遣的出口。……个人一旦变小，世界就大了。相反，一旦把个人看得过重，世界就变小了。