逻辑斯蒂映射极为简单，并且完全是确定性。然而得到的混沌轨道看上去却非常随机。因此表面上的随机可以来自非常简单的确定性系统。

人们总是直到为时已晚的时候，才能认识到生命中真正重要的时刻。

任何一种零售行为、零售形态，不管是商业中心还是淘宝店，只要我们不断往下拆，剩下的都会是信息流、资金流和物流这三大要素。只不过，在传统的线下零售时代，人们非常自然地用被“封装”的商业逻辑做生意，未必从“人、货、场”的角度深挖过“零售”，更没有从“信息流、资金流、物流”的角度深挖过“场”。

波尔兹曼将宏观状态的熵定义为其对应的微观状态的数量。香农将宏观状态的信息定义为可以由发送者发送的可能微观状态的数量的函数。

她为我付出，我也为她付出。在过去的时代里，丈夫在外辛勤劳作，以便妻子安心居家，人们称之为“让老婆赋闲”。让奥利芙赋闲就是大罗伊那些年的愿望，可惜这一愿望从未实现。

文学语言不是像砌墙一样，一块砖一块砖叠在一起，而是像树一样，长在一起的，枝干之间，汁液流转，一枝动，百枝摇。语言是活的。中国人喜欢用流水比喻行文。苏东坡说“大略如行云流水”，“吾文如万解泉源”。说一个人的文章写得很顺，不疙里疙磨的，叫做“流畅”。写一个作品最好全篇想好，至少把每一段想好，不要写一句想句。那样文气不容易贯通，不会流畅。

我的立场是不认清西方学术的限度或只出于自尊的本化是没有什么价值的，而照搬和食洋不化的学术更是没有前途的。

我不是说成长过程不构成原因，而幼儿时期受到虐待的人在人生中的确也背负着巨大的创伤，但这绝不是犯罪的真正理由！听好，一定有所谓的契机。只要没有契机，久保也不会干出这种事情！犯罪是结合了社会条件与环境条件，以及过路魔上身般疯狂的心情摆荡才成立的。久保只不过是恰巧碰上这些条件，就是如此罢了。

我把自己武装起来，反对正义。••••••我把人类全部希望在我思想里活活闷死。

我触摸着你的双唇，我用一根手指触摸着你双唇的边际，我描摹着你的唇形，仿佛你的嘴在我的手中诞生，第一次开始翕动。我只要一闭上眼睛，就能打乱这一切重新开始，我每次赋予生命的都是我所向往的、我的手选择并在你的脸上勾勒的双唇，那是千万之中的选择，是我用手在你脸上描摹的完全自主的选择。出于我并不费心去理解的偶然的原因，我手上描摹的双唇与我手下正在微笑着的你的双唇完全吻合，不差分毫。

他要赞美一炉子，就把炉子当成林徽因写就成了；同理，她要写着炉子不好，就把炉子当成张幼仪来写就成。带着西方的一些小东西回来的徐自然受不了当时的中国，但基本啥都没干，就使出了在西方模仿到的诗歌流派，开始唯美地写起诗来，人称“中国的雪莱”。灌浆时中国有雪莱嘛？中国就是中国，雪莱就是雪莱，中国只有雪菜。

天使里没有失败者。当拥有纯洁的灵魂且无欲无求时，你要失败几乎是不可能的。但兹维禁不住觉得自己是一个失败的天使。漂浮在平静的海洋，却怀念惊涛骇浪的引力。他有些不对劲，他有些心事没法和其他心灵分享。问题是他孤单一人，如果找不到解决的办法，他最终就要下地狱了。

文化研究的诉求从来都不仅仅是自由的人帮助弱势群体发声，或者指出某个社群的经验如何不同于其他的社群；而是重新思考这些声音是如何在最初的地方被建立起来，聚焦于日常生活经验是如何与权力或社会斗争交织在一起。

土地出让收入最重要的属性是预算外收入，不与中央政府分享，而一个地区不管是房地产市场的发展，还是制造业的发展和城市的繁荣，最终均会体现在土地升值上。……房地产业不仅为地方政府创造了最重要的土地收益，相关的各种税费也会让地方政府获益不少。在分税制下，增值税的75%上缴中央，25%留给地方，制造业所创造的大部分税收将交给中央。

这些人希望能够影响政策，帮助把中国改革成一个现代工业国家，也许马寅初甚至幻想周恩来去领导一种强制可行的资本主义体制，一种周恩来在早期统战时一直预言的制度。像许多其他人一样，马寅初在失望中死去。

早在攻下南京前，曾国藩就在给曾国荃的信中说：“然处大位大权而兼享大名，自古曾有几人能善其末路者？总须设法将权位二字推让少许，减去几成，则晚节渐可以收场耳。”（同时兼有高位、大权和大名的人，自古以来，几个人下场是好的？翻读二十三史，可能只有郭子仪一个人结局不错。所以要想收场，就要把权和位这两个字推掉一些，减去几成。

在所有情况下，我们或者将统一体（Einheit）表象成一个运动的主体，或者将它表象成一个全体（即更高的统一体）中的统一的部分，但统一体其实不过是一个必要的、由科学虚构出来的产物。······在严格意义上仅仅只有最终的统一体，也即形而上学的原子，才能被视为统一体的恰当的代表。

这些4世纪左右最早的基督教艺术，说明了即使基督教视希腊诸神为异端，但是在艺术形式上又不得不吸收希腊的经验。政治可能改朝换代，宗教信仰可能冲突对立，艺术的形式却是承先启后，无法中断。