费尔韦尔说:乌鲁蒂亚,那个维也纳鞋匠的故事使我感到悲伤。我说:费尔韦尔,你还有好多年可以活呢。他说:生命有什么用处?书籍又有什么用处,仅仅是些影子罢了。我说:正如同您一直在观察着的那些影子吗?费尔韦尔说:没错。
智利之夜经典语录
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我幻想着一只老鼠。我幻想着一头野猪。我幻想着一头死在人类不曾踏足的小山谷里的秃鹰。这种令人真切感受到的、彻头彻尾的孤寂则继续保持着它的完美。在水渠的更远处,我看到了刚洗完晾出来的衣服,用细麻绳挂在树丛间,风吹动着它们,向周围散发出廉价肥皂的香味。
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风不停从死寂的海面上吹来。它围绕着大家,也在正要走回营地的舰长和斯彭德身边打转。阵风卷起沙土,撼动光亮的火箭,拉扯着手风琴;灰尘则钻进了即兴演奏中的口琴里。众人的眼睛沾染了飞沙,风儿得意洋洋地高声歌唱。就在开始的那一瞬间,却又匆匆地停歇了。
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愤怒是一种需要。你需要别人照顾你的感受、满足你的需求、给你想要的爱。可别人却没有为你做,你就愤怒了。
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粉碎现代奴役的技术手段并不缺乏,缺乏的是政治意愿。政治决心一定是任何废奴运动的起点。
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芬兰语就像乐高玩具,你可以把任意两个零件组合在一起,它们都能契合。要一个芬兰人对你说“我爱你”,你得等上十年,但他们是真心实意的。瑞典人种学家阿克道恩也写道过,对于瑞典人,我爱你这句话听起来”浪漫得做作,像廉价爱情小说里的东西”。“爱”这个词在北方不能像在美国那样随口说出;在美国,人们用“爱”来表达一个人对别人刚做的发型或一款松饼食谱的喜爱,是太正常不过的事情。
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芬兰人蒸桑拿时,默然不语和热气弥漫是同等重要的两个特点。这也许就是桑拿对芬兰人的根本吸引力所在。他们的不善言辞举世闻名。
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愤怒有时却是有用的、有益的。各种各样的焦虑和危险引起压力/应激,而应激是个大麻烦,原因主要在于它会引起皮质醇的分泌,产生令人不适的生理变化,对健康不利。不过,也有很多研究表明,愤怒的感觉会降低皮质醇水平,从而减少应激可能造成的伤害。类似地,研究还显示,愤怒会让人以更乐观的方式思考,不是去害怕可能出现的最坏情况,而是鼓励人们去设想各种需要应对的情形(哪怕想错了),从而把各种威胁减小到最低程度。
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风师谓之飞廉,雨师谓之荓翳(屏翳),云师谓之丰隆,日御谓之羲和,月御谓之望舒。
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风景一旦确立之后,其起源就被忘却了。这个风景从一开始便仿佛像是存在于外部的客观之物似的。其实,毋宁说这个客观之物是在风景之中确立起来的。主观或者自我亦然。主观(主体)、客观(客体)这一认识论的场也是确立在风景之上的。就是说,并不是一开始就存在着的,而是在风景中派生出来的。
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讽刺的是,诸如忠诚、纪律和自我牺牲这些人类高度赞扬的个人美德,正是创造战争中破坏性的组织工具、并将人与恶意的权威体系绑在一起的因素。
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夫道者,弘大而無形;德者,核理而普至。至於群生斟酌用之,萬物皆盛,而不與其寧。道者下周於事,因稽而命,與時生死。參名異事,通一同情。故目:道不同於萬物,德不同於陰陽、衡不同於輕重,繩不同於出入,和不同於燥濕,君不同於群臣。一凡此六者,道之出也。道無雙,故日一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道,下以名。君操其名,臣效其形,形名參同,上下和調也。
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夫妇之间可以偏重感情生活的发挥,必须在一个生活程度较高的社会,其中具有各种设施可以减轻他们抚育的责任以及经济上的劳作。
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夫妇当然会互相折腾而感到痛苦。与互相安慰、怜悯相比,我觉得更可以互相折磨——因为人际关系当然会带来苦痛。
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冯仑曾经说、一个公司必须经过三次转变,才称得上是成功的公司:第一由做项目转变为做公司;第二,由做现在的公司转变为做未来的公司;第三由做对东而言有价值的公司转变为做能够改变人类生活和社会形态、创造新的商业文明的公司。
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疯狂热爱。只要你热爱某件事,你就能获取知识、交到朋友,就能在你热爱的领域里建立起独一无二的地位——当你需要做交易时,这就是你最重要的筹码。
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蜂斗菜味噌“但是…”蜜朗接着说,“不管多么祈求对方过得不幸,也并不能让自己过得更幸福。我写信的时候,才意识到了这件事。”