波斯国的符号学家说,地毯上的骆驼图像代表财富与快乐,鸽子代表和平,橘子代表丰盛,梳子代表清洁,云带代表好运,哭泣的杨柳代表哀,狮子代表光荣和胜利,生命之树代表永恒。
西西经典语录
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为什么把小孩子放在温室中保养呢?他们一旦长大,来到成人的社会中,就无法抵受外界的压力了。可怕的童话对儿童是有教育意义的,它们帮助儿童认识复杂的现实社会。这社会有美,可同时也有丑。让他们可以挨受冲击。
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同学们都很喜欢上家政课,因为做西式糕饼毕竟是新鲜的玩意,饼又香,做出来很有满足感,请这个那个吃一点,得回无数称赞,一路上拿着蛋糕回家,低年级的同学还非常羡慕。至于学得一套布置餐桌和美化家居的知识,许多学生竟以为自己身份已高人一等,在迈向淑女的道路上猛进了一程。
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新政在主观上是为了防止革命掀揭屋顶而挖开的一个窗洞,但在客观上却成为时势假手不愿改革者而实现的改革。历史常常会使动机与效果大相异趣,对于一个没落的阶级尤其如此。
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在饥饿的折磨和优弥的安慰中,在对陆逸寒的思念和对小卓的期盼中,在对"变得好起来"的漫长等待和追逐中,璟悄悄地发生着变化。这变化是这样缓慢,以至连离璟最近的优弥都没有及时发现。
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因为她敢于顺从自己的意志,但是我更感到遗憾,因为她肯定明天,说不定今天就会异常不幸。她的行动也许很蠢,肯定操之过急,但绝不下流,绝不卑鄙,我始终坚决认为,任何人都没有权利去轻视这个可怜的不幸的女人。
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意识形态从来不可能存在真空的,现在起替代作用的其实是西方的主流意识形态,连各级党校也是以教授西方的理论为主,否则就没有职称。似乎大多数官员都愿意简单地相信私有化、市场化、自由化、全球化等“新四化”。
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正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。后世儒家只做到前三步。前三者是空言,无补;后几句是大言不惭。前三者不失为“自了汉”,后者则成为妄人。《宗门武库》云:儒门淡薄,收拾不住,皆入佛门中来。
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我们观察到很多优秀的企业其实都有一个共性:对外的表现是用户体验好,背后的关键点其实是重视长期收益的价值观。
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在苍木星辰下,还有瀑布的轰隆和万千舒缓的甜蜜低语交织在耳边催眠。这是我们真正过上山居生活的第一天,温暖、平静、晴空无云,天地多么广袤无垠,多么安详而野性。
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与华苗小姐的情况一样,高千把那位名叫久作的少年与自己视同一体了。痛苦于母亲、外婆自以为是的控制,最终只能选择一死。从他的身上,她看到了挣扎着要从父亲身边逃走的自己。虽然最终和见未必能看透这些并展开“反击”,但这样下去高千会“输”。唯有这一点是确定无疑的。或者说,其实已经输了。无论怎样的战斗,动了感情的一方就是输家,这条大原则总是对的。
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像我这样淘气鬼似的小孩的体贴,是“加法的体贴”,为对方做点什么,像文字表述的那样给对方点儿什么东西。但你们的体贴是,什么也不做给对方看。我认为,那样做就像个大人。
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亚洲历史上的外交体系,无论是中国模式还是印度模式,douban君主视为神意志的代表,或至少是一种家长式的权威。地位低的国家理应向高一级的国家纳贡。理论上这清楚地显示了地区的力量对比,所建立的附属关系也严格明确,但实际上实施这些原则的手法创意百出、复杂多变。
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我想在那些日子里,我们基本没什么精力去顾及面子问题。我们完全不去考虑事情本来应该是用什么方式去做的,还有,你知道的,零售业行规约定俗成的处事方法。
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在这儿,我就身处于我的主题之中,有时候,我也会去室外工作。比如,我开始在室外观察并描绘树木,但是我又回到室内画一些表现碎石路和小径的圆点。
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一种富有意义的观察表明:人与动物的相似,最突出之处在人与幼年类人猿的相似上。幼年类人猿比成年类人猿更像人············从生物学的原则看,相比人,类人猿才是更进一步进化了的物种。
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在音阶里,只要选出间隔的三个音,例如do,mi,sol,就可组成一个三和弦(triad)。位于最下面的音称为“根音”。以音阶中第一个音,也就是“主音”为根音的三和弦,称为主和弦。重要性仅次于主和弦的,是建立在音阶中第五音的三和弦,称为属和弦。(如sol-ti-re)小调音阶第二和第三音之间的音程为半音。
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小豹子什么也不缺。看守者们无须再三考虑,便会给它送来合胃口的食粮。它似乎从来不曾对自由感到惦念,这高贵的身躯,必要之物应有尽有,不仅有利爪,似乎自由也被随身携带着,藏在全副利齿中的某个地方。生命的欢愉伴随强烈的吼声,自它的喉咙喷薄而出,以至于观众很难经受得住,但他们努力克制自己,团团围住那笼子,丝毫不肯离去。
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由反馈回路所传递的信息只能影响未来的行为,不能立即改变系统当前的行为。意味着,在行为与结果响应之间经常会有时间延迟。
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学校教育有如营养午餐,大部分的人负担得起的价位,不会太精致可口,也不至于难吃到哪里去,不想吃的学生请额外花钱去学校商店解决。换句话说,一套规则,一定有你家小孩占上风的场面,也一定有风向不对的日子,这才是学校教育,想吃高级自助餐的人请找家教、补习班或者更小班、更贵的私校定制——