在所有的科学学科里，进步的关键在于放弃本质主义，接受操作主义。……心理学家不同意将“焦虑”定义为“我不时会感到的不舒服和紧张”，而是必须用像问卷和心理指标测量这样的操作来定义概念。

我想对老师说，即便不是逆转局势的满垒本垒打也没关系因为人终究无法轻易变更自己的生存之道。而人生更大的意义恰恰在于直到最后一刻也不放弃，努力寻求改变。

正如我所喜欢的史特拉汶斯所说，“对艺术控制得越多、限制越多，它就越自由”。对“自由”的滥用是当代艺术贬值的原因之一，而严格的自我限制是使一个真正的艺术家获得真正自由的唯一手段。

我想你，已經到泛濫的極限即使在你身邊，我依然想著你擱淺的鯨豚游回大海，我想你那麼親愛的你你想什麼呢？

他想到了淹死的小狗菲诺，想到被掐死的鹦鹉，想到无论是动物还是人，所有生灵都离死很近很近，除了死亡，我们在世上无法预见或预知任何东西。他想到父亲、故乡和自己的一生，一丝嘲讽浮上脸庞。他想，处处都是这样，智者总是听命于蠢人，人生多数像一部蹩脚的喜剧。他低头看看身上的丝绸华服，笑了。这是单调而困苦的一生，智者听命于蠢人，一出老套的喜剧。

我也要讲个故事。我们曾经是一家人，妈妈，爸爸，姐姐和我——既不是个快乐的家庭，也不是个悲哀的家庭，不过就是那种大家凑在一起，孩子慢慢长大，父母渐渐衰老的家庭。

通过这种关系形成的群体，······那么它就被成为一种结合（Verbingdung）

唐末的乾符六年，包围广州的黄巢在破城以后，杀害了大量坚持抵抗的居民，其中包括在广州经商的伊斯兰教教徒、犹太教教徒、基督教教徒、琐罗亚斯德教（祆教）教徒等共计十二万人。

我们将它们与一个有目的性的系统联系起来，除非它们合乎一种模式，否则它们无从解释。但是，什么是模式？模式就是计划所拥有的东西。

所以在这些知觉的系列中没有任何确定的秩序，可以使得我在领会中必须从哪里开始来经验性地联结杂多这一点成为必然的。但在有关发生的事情的知觉这里，这一规则总是能遇到的，它使得相互继起的那些知觉(在对这一现象的领会中)的秩序成为必然的.//所以，在现在的情况下，我就不能不从现象的客观相继中推出领会的主观的相继来，因为否则那种主观相继就会是完全不确定的，也就不能把任何一个现象与另一个现象区别开来了。

我大部分的焦虑，都来自于我发现自己在逐渐丧失支配空闲时间的能力。

她的头发仍然被阳台上的雨弄得湿湿的。煤油灯的黄光照着她的眼睛。你的眼睛像蓝宝石。我要吃你的眼睛，他曾对她说，你的眼睛。在白色汗衫下，她的乳房显得年轻而丰满。蓝色目光有几分惊慌，因不满足、未能满足而呆滞。

无论我的脸还是我的心，都不过是对任何人都无意义可言的尸骸罢了。我的心同某人的心相擦而过。啊，我说。噢，对方应道。如此而已。谁也不举手。谁都不再回头。

为了追求生产力、质量和速度，众多的管理工具与技术应运而生，如全面质量管理、标杆学习、基于时间的竞争、外包、合伙、流程再造、变革管理等，这些手段虽然惊人地改变了运营，但许多企业却苦于无法将这些进展转变为持久的获利能力。在潜移默化中，这些管理工具逐渐取代了战略。于是，当管理者们全方位地推进这些管理工具时，却南辕北辙，使企业远离了切实可行的竞争地位。

知道何时离开——这是人生中最为必要的事情之一。在自己的权利开始衰败之前，在自己的掌控开始减弱之前，在自己感觉到一丝颓丧、不愿设想继续拼搏的前景之前，离开。

斯密称，如果是在实行了很长时期的保护主义后引进自由贸易，那么自由贸易应该逐步实行，以避免突然使许多人失业、使许多企业家破产。政府应该支持的是那些能够促进商业和教育的公共工程，包括运河、公路、港口、邮局、造币、学校和教堂等。在其他事情中，有必要对普遍大众实行免费公共教育，这可以抵消劳动分工使人变愚蠢这一结果。

如果别人惹你一下，你马上扑上去，一口咬住，死死不放，这是什么，螃蟹！

料事如神者，实际上是料人如神。所以，琢磨计谍是没有用的，你还是琢磨人性吧！