幸福看不见,也摸不着,但当我看到母亲从劈柴里、从灶角落里、从柴房里、从松针上捡起鸡蛋,抱在怀里,走进房间,再放进她专门放鸡蛋的篮子里,篮子里的鸡蛋越来越多,此刻洋溢在母亲脸上的幸福,我看见了,也感受到了。
浮木经典语录
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人世间的缘分就是那一刻相遇,然后永远告别。
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人们一直在丧失。记录与书写便是人类抵抗遗忘、抵抗丧失的方式,因为“故事不经讲述就是不存在的”。
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一个最微小的个人,也可以呈现与记录鲜活的历史。一个平凡的生命,当你如实呈现,也会焕发出感召他人的力量。
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人生之难,并非全是吃饭穿衣和日常开支,精神生活也占据同等重要的位置,当你的亲人一个一个离开你时,那刻骨铭心、椎心泣血的感受使人恍恍不知所措。
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我想,如果母亲人生大部分时光是“活着”,晚年的写作则意味着自救。这是回归人的主体意识之旅,对生命有所觉知而不再是浑浑噩噩。当你诚实地记录和认识自我的生命,那往往意味着更多:你还记录了时代。那么这就是一个人对自己所生活的世界做出的贡献了。
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母亲说:“人老了一旦没有门牙,那真是奇丑无比,嘴巴瘪了下去,缩成一团,像个放了太久没有吃的苹果,皱皱巴巴。嘴巴不关风,讲话会喷口水。以后连句话都不敢讲了。其实人活老了不好,这是老天爷对她的惩罚。”
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反而在日后,生活有了余裕,麻木与迟滞消失了,每每想起早夭的小弟弟,都感到锥心刺骨的疼痛。当我八十岁时,杨锐依然一岁多,模样如在目前。
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任何一个政府手里唯一的权力就是镇压罪犯的权力。那么,如果罪犯不够的话,就把他们制造出来。一个政府把太多的东西宣布为犯罪,人们就不可能秋毫无犯地生活下去。有谁是想自己国家的公民全都遵纪守法的?这样的国家对大家还能有什么好处?不过,只要通过一些既不能被遵守被执行,又不能被客观解释的法律,这个国家就立刻到处是罪犯了——然后,你就可以坐收犯罪之利。这就是制度。
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人生大似巢雁,或在华屋杏梁,或在村居茅茨,及秋社甫临,皆当逝去。人生虽有富贵贫贱不同,要之,终有一死耳!
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如果说山水画应当是一种象征语言,那么它是画家用来表达一种超越时间和空间范畴的通则性真理,而不是目之所及,在特定的时间通过特定的视角可以见到的自然景观。……他坚持认为,绘画不仅仅是技巧的展示,“亦以明神降之,此画之精也”。王微、宗炳和他们同时代人的山水画均已失传,但是,山水画形成关键时期的这些作品和其作品所反映的理念直到今天仍影响着中国的画家们。(p113)
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作为西方文明的源头,古希腊文明经历了近两千年的发展历程。从文明之光的兴起,到鼎盛的城邦时代,古希腊文明经历了漫长的历史演变。大致可以分为三个阶段,第一个阶段是爱琴文明,在经历了长达300多年的过渡时期以后,出现了第二个阶段——希腊城邦文明,而在这个文明走向衰落之时,第三个阶段——希腊化时代便接踵而至了。
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作品最后所呈现的,往往是我读过的书与我自身经历的糅合体。模仿就如同一道捷径,一条阻碍最少的路线。
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由于幅员辽阔,中国历代的钱币首先需要的是快速生产。货币在王莽的哲学体系中不仅仅是简单的流通工具,它还是通往古代理想财政模型的途径。在这个模型中,货币不仅仅是一种商业行为,还代表着礼仪。
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指尖修润工作竟落在卡内瓦列这么一位小艺术家身上,说明了在该拱顶湿壁画里,《创造亚当》并不是当时公认最引人注目的地方,不是杰作中的杰作。赞美亚当像画得好的瓦萨里也不认为这尊斜倚的人像是米开朗琪罗在拱顶上最出色的作品。孔迪维也抱持同样的观点。米开朗琪罗后来画的另一个人物,才是当时立传者公认在构图和上色均属上乘的绝妙之作。
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一般说来,重要的文明都是从一种严格和迷信的体系出发,逐渐地松弛下来,在一定的阶段就达到了一个天才辉煌的时期;这时,旧传统中的好东西继续保存着,而在其解体之中所包含的那些坏东西则还没有来得及发展。但是随着坏东西的发展,它就走向无政府主义,从而不可避免地走向一种新的暴政,同时产生出来一种受到新的教条体系所保证的新的综合。
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一个人格来承受我的痛苦,一个人格来承受我的快乐,一个人格来保护我的身体,一个人格来享受他人的关爱,一个人格来学习逃脱,……
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这种双重或者说三重表演的行为让我深深震撼。她是在日本电影中假装中国人的日本女人;是具有异域风情、风骚妖艳的“泛亚”艺伎;还是既让日本男人想入非非地“干中国”,又让美国男人想象“干日本”的影星。
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我内心的平静,遭你的爱蹂躏。你的爱把我从皮肉中解放出来。垂下你的头,离开这一切。挺拔的柏树是短臂者够不着的。燃烧的爱抵达,摧毁一切,除了心爱之人。快乐地坐下并发出幸福的微笑吧,当一切燃烧。
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由于非洲疟疾和其他疾病的致死率如此之高,因此,欧洲人将非洲称为“白人的坟墓”…从某种意义上说,尽管疟疾(和黄热病)每年造成了大量非洲原住民死亡,但在大约300年的时间里,疟疾帮助了非洲大陆及其人民免受欧洲帝国主义的侵害。这种保护在19世纪后期戛然而止,这在很大程度上是因为奎宁这种救命药的大规模生产和销售。