艺术家应该惧怕成为细节的奴隶。他应该力争去表达自己的思想,而不是思想的表面。它就是在没有暴风雨的情况下,能够精确地描绘暴风雨云的形式和色彩的东西。
现代艺术史经典语录
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惠斯勒的陈述无疑宣告了现代主义核心宗旨之一的奠定:艺术第一和首要的意义在于,它是个人情感和智力意志的表现。
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库尔贝坚持运用构造绘画所需要的材料:即油画颜料。他的理解是:一幅画本身就是一个现实一一是一个绷好了的画布上的二维世界,画布由颜料的特性和质地密度界定一一而艺术家的作用就是去界定这个世界。
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虽然20世纪绘画的主要线索在传统上都可以追测到法国艺术,但是对风景画的浪漫化处理却是在德国找到了最具有特色的表现。其实,在19世纪的大部分时间里,德国、英国、斯堪的纳维亚和低地各国都有同时代的关键性进展。事实上,人们可以在德国和斯堪的纳维亚探寻到一条几乎没有断裂的浪漫主义传统一一这个传统从18世纪末延伸到整个19世纪直到挪威的表现主义先驱爱德华・蒙克,以及后来崇拜他的德国艺术家们。
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新古典主义和浪漫主义(还有最终的现代主义)最后都可以被看成是启蒙运动的产物。18世纪对理性的尊崇,伏尔泰和德尼·狄德罗等哲学家所阐明的对理智的信仰,现固了新古典主义对考古式的精确、画面清晰以及道德价值的偏爱。...不过,启蒙运动还有另外的一面,即它面向生活的感情化的一面。哲学家让-雅克・卢梭曾辩言:自然的、未经污染的人类感情,提供着理解真理的最有保障的途径。...启蒙运动的这一脉居于浪漫主义的核心。
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其中勤奋与密集型教养方式(更具体地说是权威型教养方式)有关,而注重想象力和独立性是放任型教养方式的特征。
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其中一封信来自于我的母校,芝加哥大学。信上说,只要你在某地种上田,你就正式“殖民”了它。所以,严格来说,我殖民了火星。
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其中显明了她的殉道是基于这样一个信念:神已经没有什么可以给子创造物了,现在到了我们回报他的时候。她说:“你没有办法帮助我们,反过来我们要帮助你,保卫你在我们里面的居所,直到永远。”像约纳斯那样,伊勒桑对于恶的问题的回应,是诉诸于神的能力的缺乏,而不是诉诸于神的能力的丰盛。但是,这种极端版本的关于神的自相矛盾学说,竟是一首赞歌,而不是一首绝望之歌,因为神与牺牲于不义的人一起受难,他把责任交给我们,让我们去成就他的事业。
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其中有一个是有名的哥德巴赫猜想。哥德巴赫(Goldbach,1690~1764)(除了1742年他在一封给欧拉的信中提出这个问题外,他在数学史上没什么地位)。
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其中最显著者莫过于中华帝国,在一再出现的政府控制暂时收到削弱的“麻烦时期”,文明和精巧的工业技术获得了巨大进步。但是这些反叛或脱离常规的表现,无一例外地被国家的力量所窒息,因为它一心只想原封不动地维护传统秩序。
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其中一位穿戴着圣衣圣带的死者走上讲经台,开口问道:“我的各位弟兄,我要在这里公布泰巴尔罗·德·杰拉奇和尼娜·德·杰拉奇两人即将成婚的消息,该死的特里武尔齐奥,您是不是要反对?”
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其中有德大寺左大将实定卿,怀恋故都的月,于八月十日以后,就从福原走了去了。那里一切都已变了样子,门前草长得很深,院子里满是露水,蓬蒿成林,浅茅遍地,荒凉得有如鸟巢,虫声如诉,黄菊紫兰恍如野边的风景。
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奇畜:《史记·匈奴列传》:“橐驼、驴、骡、駃騠、騊駼、驒騱”。东汉,是驴在中原地区渐渐多起来的时代。
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奇怪的是,视网膜上只有一处能识别精细的细节,叫作中央凹,位于视网膜的正中间,占整个视网膜面积的1%不到。如果把视网膜比作宽屏电视机,那么中央凹只是屏幕中间的一个拇指印。眼睛的其余部分则提供给我们隐约的轮廓、模糊的形状以及颜色。