教育现象学则希望我们时刻保持一种对生活的好奇，即使是对于我们习以为常的东西也应如此。保持对生活的好奇要求教师保一种开放的心态，不要安加推测，更不能想当然，要努力避免用一个标准和传统的方式处理情况

教堂与神殿有分别：希腊的神殿，里面只供神像，参拜者都在殿外。所以神殿不必大，但求眺望的美观。中世的教堂，则供养圣像之外，兼作教徒祈祷礼拜之所。故地方必须较大，且兼求内外形式的美观。基督是升天的，教徒的灵魂的归宿处是天上。故教堂建筑的形式便以“高”和“尖”为特色。屋顶塔尖高出云表，好像会引导人的灵魂上天似的。远近的人民眺望这等教堂，不知不觉之间其心受了建筑形式的暗示力的感化，对于基督教的信仰便一致地强固起来。

教育系统一旦建立起来，就会像其他组织一样努力扩张自己的规模、资源和影响力。为了达到这一目的，教育工作者成功地让一个接一个的州通过了法律，不仅仅建立起了公立中学，还开始强制特定年龄阶段的孩童入学。

教养假设认为，是父母将文化知识（包括语言）传递给自己的子女，为他们成为社会中合格的成员做好准备。教养假设基于一种特殊的家庭生活，即典型的北美或欧洲中产阶级家庭。一般来说，社会化研究者不去调查不会说当地语言的家庭，也不会去调查寄宿学校的孩子或保姆和家庭教师带大的孩子。

教书肯定是不行的，但是如果碰上适合的女学生，育人这个目标还是可以实现的。

教育就是一种影响，是一种影响施加到另外一种影响上，让影响产生影响的过程。

教室里冷极了，学生们在写字前，得把墨水瓶放在衣服里面焐一焐才能化开冻着的墨水。有时连续几周暴风雪肆虐，整个世界陷入黑暗，教室里必须全天开灯。有时教室里寂静无声，只能听见笔尖划在纸上的声音，一束阳光仿佛从虚无中冒出，照进来。所有人如同触电般放下笔涌向窗边。在一片永恒的深灰色中，一条细而亮的阳光的边缘，仿佛触手可及。还没持续一分钟，发光的镰刀又落到了地平线下——一瞬间的光亮，一束照进地狱的希望之光。

教育和羞辱是密不可分的。礼仪这个东西，至今是我的硬伤。我不知道怎么春风化雨地和礼仪融为一体。对我来说，它代表一种强权。所以我和人的关系，总是有问题。太近了，我就忘了礼仪，而讲礼仪，我就无法和人亲近。我成年后仍然无法对礼仪产生应有的兴趣和尊重，对它的积极意义，我一直无法充分认识。

教授告诉我，被爱击中的情形若是严重——尤其是如果突然感到无所不爱，渴望爱抚一切——那可以敷上淤泥，同时灌下大量蓖麻油，间或按压胃部。

教书的经验有时会让你觉得自己微不足道、沮丧失意。就算一切顺利，也总会有某个人或某件事给你当头一喝，提醒着自己的不完美。

教育确实是危险的，使人受到牵制——但只有当妇女们不去运用自己所受的教育时才是如此。

教堂里有那么多蜡烛在同时燃烧，发出的火光让他看不见自己的这个拿来照亮四周的东西了。他手持蜡烛，继续祈祷。他大喊大叫着祈祷，为的是能听见自己在祈祷。

教养是什么呢？就是脸上和心里时时带着尊重，又不轻易被人察觉；就是让别人觉得舒服，同时自己并不觉得委屈；就是放下自己的偏见，用心地体会别人的真实需要和请求。事实上，不管你怎么提醒对方“别往心里去”，别人听完之后往往只有两种结局：一是往心里去了，二是非常往心里去了。不论什么关系，不论什么场合，请切记：出言有尺，嬉闹有度，做事有余，说话有德。

教育理性的诡诈恰恰是在所求无几的幌子下，勒取最重要的东西，就像礼节的尊重和表示尊重的礼节是服从既定秩序的最明显也是最“自然的”表现，或者就像出于礼貌（ politesse）的让步总是包含了政治（ politique）让步一样。（P99）

接下来,在1237和1238年间的冬天,蒙古人进攻苏兹达尔,包括其大公所在地弗拉基米尔。... 就这样,在几个月的时间里,蒙古人便征服了这个国家最强大的那个部分。此段意义还在于,她们是通过一场冬季战役来实现他们的目标的:蒙古骑兵在冰冻的河面上快速推进,这个也是俄罗斯历史上仅有的一次入侵者在冬季取得胜利的战例。

激情是灵魂里渴望尊严获得承认的那个部分；平等激情（ isothymia）是在人人平等的基础上获得尊重的渴望；优越激情（ megalothymia）则是想被视作高人一等的欲望。

“驱动当代身份政治的，是被社会边缘化的群体对平等承认的追求。但是，对平等承认的渴求，很容易滑向要求承认其所属群体高人一等。”

为承认而斗争之所以无比艰难，未必是因为这场斗争遇上了什么坚不可摧的敌人，而是因为每一轮斗争的胜利都引入另一种形式的失败。自由主义的斗争打倒了王权，但是它引入了高度不平等的社会权力；社会主义的斗争能够“打倒资本”，但它又可能引入高高在上的官僚权力；过度强调个人权利消解人的“归属感”，过度强调“归属感”又可能抑制个体自由。