人生是不幸的，因为痛苦是人生最基本的刺激和实在，而愉悦只是痛苦中的片断，其作用是消极的。亚里士多德说得对，智者不寻求愉悦，他们在忧虑和痛苦中寻找自由。

逻辑是人类的发明，却被宇宙忽视。

不忙，就算死了心要去作恶，也用不着这样子荒；没饿着，且还很饱，找那种又稀罕又新鲜的体臭多的是，不是买甚么黄牛票那样吃紧。不过这吃零食跟饥饱又是两回事了。

不论我们怎样自称自赞，我们的爱情总比女人们流动不定些，富于希求，易于反复，更容易消失而生厌。

不论其他人多明智，他们的意见也总不能起到帮助的效果。最聪明的人并不见得总能把事情解释得足够清楚。

不论低俗杂志小说多么无聊，还是该读一读。年轻人渴望阅读粗野的，快速粗制滥造的，文体臃肿题材陈腐的故事，只有通过阅读这些故事的单词和句子才能满足他们这种渴望。凡是读过的人都必然会受到阅读能力的训练，其中一小部分人会转而去阅读比较好的作品。

不论事关上帝还是金钱，在荷兰人眼中，成功的核心在于自给自足。荷兰人的精神追求与世俗抱负在这个基本层面上取得了一致。不论是这一世还是下一世，单有虔诚或者虔诚的劳作——用“眉间的汗水”挣得“一日三餐”——还远远不够。没有起码的世俗成功，又谈何真正意义上的精神成功呢？

不论从交通还是生活角度而言，建立一些野生动物、气候变化、天文观测之类的小型科考站，其实难度并不大。

不吝于向人启齿求助是所有权力游戏中的最高境界。人们是不会介意被别人所用的，他们介意的是不被别人重视。有件事情你应该明白：人们喜欢别人求到他。如果你想交一个朋友，就请他帮你一个忙。

不能让沉默的群体忘记了核反应堆，不能让他们假装忘记其存在。必须让他们永远意识到核反应堆就在身边，让他们思考其存在的意味。并且，必须让他们选择道路。

不论做什么，只要存在着竞争，就最好有竞争对手在身边，这是不说自明的道理。

不论是情感上还是感觉上的，可感知物仅仅作为一种关系而存在：世界与我这样的有生命之物的关系。事实上，可感知物既非单纯以梦境一般的方式存在于“我之中”，也非以内在属性的方式存在于“事物之中”：它正是事物与我之间的关系。这些可感知的性质，并不存在于事物本身之中，而是存在于我与事物的主观联系之中一一这些性质即那些传统学者所谓的“第二性质”。

不论是生活在森林，海洋，草原，高山，还是城市，凡是演化出坚硬外壳的东西，无非都是有柔软的部分需要被保护吧。

不论生活在森林，海洋、草原、高山，还是城市，凡是演化出坚硬外壳的东西，无非都是有柔软的东西需要被保护吧。

不论是谁，只要降生到这个世界上，就拥有实现幸福的权力。不仅如此，我甚至认为，实现幸福还是我们每个人活在世上应尽的义务。

不论能否满足这个欲望，最终的结果依然是虚妄。我现在无欲无求。在不清醒时，我可能还残留过去一些对欲望的向往，但清醒以后便会意识到，不过是虚妄，然后就再没什么好向往的了。

不论具体工作为何，他们的共同点在于掌握了自己的工作时间，并且在没有或只有很少监视的环境中劳动，这也使得他们不同于办公室员工和工厂工人。可以把这一特性视为一种非常不可靠的自主性，他们遇到的实际问题是，可能一天要工作十八个小时才能赚到刚够维持生计的钱。不过正如我们接下来将要澄清的，对自主性的渴望、对工作时间的控制，以及这样的控制权带来的对自由感和自尊感的渴望，是被世界上大多数人口广泛忽略的一种社会期待。

不论天下，还是个人，都有其运与命。入力固然可抗可争，但都有一定之限，不管心气多高，力量多大，都难以违越此限。君子之为君子，正在于到达此限时，能不慌不惧，更不苟且自弃。敬天命而不自失，顺时运而严守其正。

不难看出，当我们按长链笔直地追索原因的原因的原因的时候，虽然可以把问题联系到很远，但那些遥远的原因往往只是一些实际上不起作用的原因，并不是什么“终极原因”，更不是“根本原因”。实际上科学家在处理这一类问题时，当事件之间的概率因果相关小到定程度，就可以认为事件之间是无关的了。79

不论是否在意识层面上，彼得，正常的生命一律憎恨受到宰制。假如宰制者比被宰制者还要低劣，或是理论上如此，那么憎恨会更加强烈。就实体而言，以及在某个程度上就心智而言，机器人——任何一个机器人——都要比人类优越。那么，是什么使他们甘心为奴？只有第一法则！啊，没有它的话，你对机器人下的第一道命令，就会为你惹来杀身之祸。