没有以正规形式就自己干的事加以总结也没有反省也没有道歉，就那样子不明不白地继续活动，我想社会上任何人都不会理解的。

老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。

老太太讲过的故事，恰似除多田和行天外再无观赏客的烟花那般，消失在黑色的虚空里。很像电影。在黑暗中每一秒明灭二十四下的光。光化温度、温度化作剧情，在记忆的银幕上结成图像。

李白的大部分诗歌语言都是脱口而出，天然入妙。不仅李白这样，盛唐的大部分诗人都追求这种东西——语言浑厚自然，达到一种不可企及的天然境界。甚至刚刚读的时候，感觉完全是一派口语。李白的这种流动轻快、这种自然舒展，代表了盛唐诗最大的特点——天然，也就是李白所追求的“清水出芙蓉，天然去雕饰”。

李明奇指着自己的喇叭裤说，叔，人之身体受之于父母，五脏六腑俩胳膊俩腿不能更换，这衣服却可装卸，所以穿衣服要注意，衣服就是话，穿在身上就是跟人说的一句话。高立宽说，你这行头说的是什么话？李明奇说，说的是，我和你们有些不同。

里奇韦Ridgeway——猎奴者城市的阴沟里尽是下水，阴沟两旁住满了废物——但脏东西迟早会找到自己的落脚点。p90

泪水。一个兄弟眼里的泪水。一滴继续挂着，增长。我们居住其中。呼吸吧，让它垂落。

李政瑾：如果一个人早年老被教成乖孩子，很老实，他其实会有情绪的，但是他没有机会眼人家拳脚相向，没有那种用开膀子干一仗摔一跤的感觉，那他会怎么样呢？他对你的愤怒从身体上表达不出来，就全回到心里去了，于是就会积攒仇恨。那些変态的、搞爆炸的基本上都是这种人从小眼人打过架的，绝对不去搞爆炸。

李美莲看见窗户上的光芒，又看见光芒从门缝齐刷刷穿透进来仿佛要将屋门锯开，不由惊叫一声，问陈永良那是不是阳光。这时候他们才意识到屋外已是人声鼎沸，陈永良打开屋门，旭日的光芒像浪涛一样迎面打来。

类人猿和猴子就像儿童一样然很明，也有预测和计划的能力，但他们的额叶发育差，倾向于去做他们脑海中出现的第一件事，而不会停下来反思。这种冲动在额叶损伤的患者中也很明显。

理性只洞察根据自己的规划产生的东西，它必须以自己按照不变的规律进行判断的原则走在前面，强迫自己回到自己的问题，必须不让自己仿佛是被自然独自用襻带牵着走；因为若不然，偶然的，不按照任何事先制定的计划的观察就根本不在理性寻求和需要的一条必然规律中彼此关联。

历史的责任就是怀着对自由和偶然性的适当尊重，以及对那些在所处环境中生活的人们的强烈同情，以正确的方式将这些故事的线索编织到一起。

李四左手食指点出，嗤嗤声响，解开了那人的穴道。那人便慢慢站了起来，伸手揉眼，茫然四顾。众人齐声惊呼，有的说：“他，他！”有的说：“怎……怎么……”有的说：“怪……怪了！”众人见到李四凌虚解穴，以指风撞击数尺外旁人的穴道，这等高深的武功向来只是耳闻，从未目睹，人人已是惊骇无已

李泌要做事，得不择手段扫平障碍；贺知章要防人，须滴水不漏和光同尘。

李光头说：胜败乃兵家常事，大丈夫赢得起也输得起，你们六个垂头丧气的，这点风雨都经受不起，想六个俘虏……

李格尔的老师除了西克尔外，还有伦塔诺（Franz Brentano，1838-1917）（胡塞尔与弗洛伊德也是他的学生），以及齐美尔曼（Robert Zimmermann，1824-1898），他们都致力于经验主义的学术研究。

离别是很容易就来临的，这样短暂的韶华，这样短暂的人生，却充满了离别的悲哀。

理論は、所詮、理論への愛である。生きている人間への愛ではない。

理性和知性对于同一个经验的基地拥有两种各不相同的立法，而不允许一方损害另一方。但双方没有一方能够获得有关自己的客体作为自在之物的理论知识。

里盖蒂也许是对的，古典音乐有可能早已越出它的有效期，全靠它的演奏者、支持者，和最不愿放弃的作曲者在固执地硬撑。但是，可能性更大的是，这样有千年传统的艺术不会因为日历翻页或者婴儿潮一代进入老年就过期失效。混乱往往是巩固的前奏；我们很有可能正面临黄金时代再一次到来。目前，我们的这门艺术暂时就像德彪西在他的钢琴前奏曲中所描绘的，是“沉默的大教堂”，是在浪潮之下歌唱的街市。