谁如果把自己看作是个受害者，那么他只能坐等其他人有所改变。只有把自己看作是有责任的人，即看作是“行为者”，那么他才能够去改变什么。只有把过错放到自己身上的人，才能足够强大，才能把他的生活掌握在自己手中。

改释是（几乎）所有的干预技术中的一个不可或缺的组成部分，其含义是，对所讲述的事件或直接观察到的事件给予不同的阐释。

如果我们把建构主义的观点作为基础来看的话，那些长期一起经历了共同发展的人（一个家庭里的成员就正是如此）会互相证实他们的世界观。

人生的一切皆为苦；所有苦的根源就在于欲望；断绝欲望就能够消除痛苦，就能从生死轮回的锁链中解脱出来。获得解脱的途径就是“八正道”，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

如果对象（作为感官的客体）必须遵照我们的直观能力的性状，那么，我就可以清楚地想象这种可能性。但又如果这些直观应当成为知识，我就不能停留在它们这里，而是必须把它们作为表象与某种作为对象的东西发生关系，并通过那些表象来规定这个对象。

糖尿病患者患阿尔茨海默症的风险会大一倍。服用他汀类药物以降低胆固醇的绝经后妇女与不服用此类药物的相比，患上糖尿病的风险会增加71%。对麸质过敏的妇女生下的婴儿在以后的生活中患精神分裂症和其他精神病的风险较高。肥胖已经成为脑部疾病的一个危险因素。同型半胱氨酸：身体产生的这种氨基酸水平较高与许多疾病相关，包括动脉粥样硬化、心脏病、中风和痴呆症。服用特定的B族维生素往往很容易使之降低。

微弱的自然光透过厚重、带褶饰的奶油色窗帘，成串的暗红色灯泡强化了自然光，那些灯泡就像黄铜色的弯曲的根茎上长长的花蕾，而这些根茎则从镶嵌着古铜色玻璃镜的梁柱上窜出来。

虽然一切变化都有不可测知的偶然性，但这并不意味着变化的过程是完全没有确定性的。所谓变化的恒常，其实就是同一基础上差异的不断产生。由于变化遍在于存有的一切层面，同一、差异的必然纽结也无处不在。这样一来，也就有了部分地把握住具体存有及其关联间的某种同一性的可能。知的根源就在于自觉其自体之一的主体试图将不测的变化纳入到某种同一性秩序中的努力。在这个意义上，所有的知其实都是主体主观化客境的结果。P311

它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城乡对立，消灭家庭，消灭私人营利，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐，把国家变成纯粹的生产管理机构……这些主张本身还带有纯粹空想的性质。

它在別人从未发现问题的地方发现问题，对人们通常未加省察和批判就加以接受的一切成见、常识等进行批判性的省察，质疑它们的合理性根据和存在权利。

唐代不曾有后世出现的桌椅，大都是坐在地上，贫民铺有草席，富贵人家则铺有羊毛坐毡，或者以低矮的床榻作为坐具。非但日常生活如此，连衙门里也都一样。

孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

他有一种清新的心思，是彻头彻尾的自由派，绝不会为生活的小恩小惠所收买......我觉得他有自己一个独立而完整的精神世界，里面饮酒落花，风和日丽，牛羊无事，百姓下棋。

我只想知道我将来会死在什么地方，这样我就可以永远不去那里啦。

我要坦白跟你说，艾格，当你要担任孟加拉总督的职务时，你会有许多事要做，而我也会有很多事；毕竟我是个凡人，而这个职位也令人羡慕，即使我只是喜欢你，这也足够了。我们将会有许多共同的兴趣，所以我爱你或是不爱你并不太重要。可是如果我们要在里维埃拉过平静的日子，从早到晚没什么事情可做，那么唯一可能的情况，就是我要爱你像你爱我那么的深。

要想治愈你父亲给你带来的伤害，你就必须跃上马背，像战士那样去战斗。

像大师王国维那样，弄清年代更久远的考古学文化主人的身份，把中国“信史时代”的上限再向上推，当然是考古学家心底的梦。因此，“对号入座”研究几乎从每一项重要发现的开始就展开了，成为数十年来中国考古学和上古史研究领域的一大景观和特色。

我想象着一幢低矮的木房子，屋顶上压着大块卵石，防止大风把屋顶上的瓦片吹走。屋里生着熊熊篝火，四面墙上陈放着最好的书籍。就算世界上其他地方都被炸个稀巴烂，那儿也依旧是生活能够继续的地方。然后，斯大林辞世而去，可巴塔哥尼亚依旧留在我内心深处。

一群来自新布尔多的熟练矿工，有可能是萨克森移民，“精通挖掘和开凿坑道的技术，对他们的工具而言，大理石就像蜂蜡一般柔软，黑压压的群山不过是一堆尘土”。

释氏辅教之书，《隋志》著录九家，在子部及史部，今惟颜之抗《冤魂志》存，引经史以证报应，已开混合儒释之端矣，而余则俱佚。⋯⋯大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心，顾后世则或视为小说。