所有脚本都建基于两个基本幻觉：要么是圣诞老人最终为赢家带来礼物，要么是死神最终为输家解决一切问题。因此，关于幻觉，要问的第一个问题便是：“你在等待圣诞老人，还是死神？”

務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。

夏天游客拥挤，阳光明媚，分明不是想象中的静谧北欧。想体验冰岛生活，冬天是最佳时间，人少，日照短，天总是黑，睡眠变长，黑眼圈消退，静下心做很多事，安心享受隔绝。雷克雅未克有本杂志，其中一期提出了个有意思的说法一别听那些外国游客说多么喜欢冰岛，多么想生活在这里，他往往只来过一次，这不算数，必须过三四个冬天，体验过又冷又黑天气又差，再听听他是否依然喜欢冰岛，那时才能当一回事，和他好好聊聊。

在组织中进行革新必须的高远目标是指“用常识”所无法想象的目标。

颜叙说他不喜欢和很多人在一起，因为吵。而我不喜欢和很爱说话特别是很会说话的人在一起，因为我觉得不安全。我一直以来都喜欢一句话：我喜欢沉默的人，因为他们善良。

消沉也不是办法，这样的生活也没有多不自在，或许还能过得挺幸福。先填饱肚子吧，无论是谁，吃饱之后都会多少有些幸福的感觉。

在初到美国的日子里，他多次突然止住步子，呆望着一个女子的褐色头发，呆望着某个女子活泼的走路姿势，呆望着某个身影。有一天他穿过公园去参加一次文人聚会时，看到前头小路上有个姑娘。他感到满有把握，便跨过草地走了上去。但走近一看，那姑娘并不是莎拉，于是他只得支支吾吾地道歉一番。他浑身颤抖着继续朝前走去，那一时刻他激动得不能自己。第二天，他在波士顿一家报纸上登出了寻人启事。打那以后，不管到什么地方，他都要刊登寻人启事。

响彻云霄的声韵芜杂的哭丧听上去很可笑，那是一群经过伪装的各怀鬼胎的人群。我分辨得出哪种哭嚎是欢呼，哪种悲恸是怨恨，哪种抽泣其实是嗟叹和嫉妒，我只是无心戳穿这个亘古流传的骗局而已。

在教过数千名不同年龄段的学生数学和其他学科后，在阅读了大量教育和心理学研究后，我确信，我们的社会大大低估了儿童和成人的智力潜能。

由于无力改变日常生活中的诸多事情，因此人们决定改变自己看待生活本身的态度。这也是他们唯一能自己控制的事了。

自然失业率取决于一些基本面因素，包括劳动生产率、住户偏好、找工作的成本等，长期来看失业率和总需求没有关系，和通胀也没有关系。

中国人讲来来来，和讲去去去都一样。我马上来，我马上去，是一样的道理。我们中国人有轮回的观念，就是从这里开始。

西晋最大的回题有两个。一是政治人事问题，司马氏继承的是曹魏的人马和传统，如何转变到西晋自己的政治路线上来，这个问题司马氏一直没有处理好。第二个问题更重要要，那就是如何树立适应当世、引领思潮的文化思想。在这个问题上，司马氏做得更差。

因此，这本书旨在划出思维的界限，或者更准确地说，——不是划出思维的界限，而是划出思想的表达的界限：因为为了划出思维的界限，我们必须能够思维这个界限的两边(因此，我们必须能够思维不能够思维的东西)。因此，这个界限只能在语言之中划出来，而位于该界限的另一边的东西直接就是胡话。

在所有与人相关的调查和试验中，我们首要关心的一定是“伦理问题”。如果我们的调查给别人的生活带来不良影响和难以控制的伤害，这样的调查就不应该继续。虽然，对被调查者“无意的伤害”是难以事先预料的，但是调查者一旦意识到这是一个问题时，就应该中断调查。

我们不再像幼稚时代那样说：“我这样想。您如何反驳？”我们表达得清晰了。我们用通告代替了对话。“这就是真理，我们说，你们尽可以讨论，这我们不感兴趣。但是，几年以后，将有警察，它将向你们表明我有理。”

幸子想起去年在大阪火车站上送别时，大姐一面叹气，一面悄悄地凑在她耳边讲的那句话：“我现在的心情是只要有人愿意娶雪子妹妹，无论是谁都欢迎。即使结了婚而离异，也宁可让她结一次婚。”这时大门的门铃响了，雪子似乎要进会客室来。幸子把烘红了的脸俯向炎炎的火苗，偷偷地拭去眼眶里的泪水。

苏维埃国家走过的岁月犹如浩荡的风一样——这是最美好的劳动和克服一切困难的岁月。

现代设计的形成与发展应该说是有共同背景的。现代设计是工业化大批量生产的技术条件下之必然产物；同时又是设计界改变以往专为权贵服务的方向，转而提出要为民众服务的口号下的产物，是设计民主化的进程。

有人借着佛教祝福的名义找你要钱的时候，你就对他说：“大师，心外无境，我只求心诚而已。”转身走开就是了。按照唯识的观点，在他的眼里神佛可以用来赚钱，而你的眼里具体的佛像、金钱，都是“遍计所执”的假相，这不正说明你的心识在某方面比他更纯净吗？你如果迁就、纵容了对方贪财的行为，这不反倒是造恶业了吗？