我一边幻想自己身上生出无遮无拦的双翼,一边强烈地预感到我这一生恐将一事无成。
天人五衰经典语录
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庆子具有一种视他人如粪土的能力,这是她永远开朗的根本原因。
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对我来说,最滑稽的莫过于世间一本正经教导的所谓“按自己本来面目生活”。一则这原本就不现实,二则如若自己照此办理,当即必死无疑。因为这无非意味将自己这一悖乎常理的存在强行纳入统一模式。如果没有自尊心,或许有其他办法。因为一旦抛弃自尊,即使再扭曲变形的形象也能轻易使人使己相信这边是自己的本来面目。
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他需要别人精神上的失常来抚慰自己过度的冷静和聪明。他需要身旁有一位视力异常的人。在这个人的眼晴里,大凡阿透历历在目的对象——云也罢船也罢本多家死气沉沉的古老宅院也罢学习室墙上一直密密麻麻排到高中升学考试当天的功课复习计划表也罢——全然一反本来面目而彻底异化。
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护明菩萨大士天寿满已,自然而有五衰相现。何等为五?一者头上花萎,二者腋下汗出,三者衣裳垢腻,四者身失威光,五者不乐本座。——《佛本行集经》第五卷,隋天竺三藏阇那崛多译时忉利天有一天子,五衰相现,不久定当堕落世间。五衰相何?一者彼天头上妙花,忽然萎黄;二者彼天,自身腋下,汗汁流出;三者彼天,所著衣裳,垢腻不净;四者彼天,身体威光,自然变改;五者彼天,常所居停,微妙宝床,忽然不乐,东西移徙。
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大概存心不想让世界安分守己。安分守己必会将自然界的魔性唤醒过来。所谓发生,无非永无休止的在形成、在组合的前兆。怕见美的废墟,怕见历历残留于废墟的美。聪子早已披挂好深蓝色的盔甲,任何回忆的利箭都奈何她不得。纯粹的美原本就是世人的公敌唯有冷漠方能对付这世道的荒诞无稽从而延续生命。我很孤独,近乎悲哀的孤独。我正在雪崩。他觉得往昔的情欲犹如去年的落叶堆积在周围的树荫下。
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大晏的作品中是有反省有节制的,而且使人能从其所写的感情之中,体会出思致的意味,同时还具备一种通达的观照的能力,观照是说你通过观察事象之后内心中会有一种智慧的照明,尤其是对人生的体会和觉悟。
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大音稀声。一切高贵的情感都羞于表白,一切深刻的体验都拙于言辞。
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大学生犯罪,其心理问题都是缺少一个“观念”,及人心目中的一个“画面”,专业上称之为“心象”。很多高智商的孩子天天沉浸在书本里,他们缺少真实的生活,从而缺乏对生命现象的感受和感悟。生命的感受包括什么?不仅仅是说生命珍贵的问题,而是说做错“有关生命的事”,就永远没有机会弥补,再聪明的人也是没办法的。
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大学生和街角青年都想成功。他们之间的区别是:大学生或是不肯让一群亲密的朋友束缚自己,或是情愿牺牲他那些进取得不如他快的人的有意。而街角青年则被一张彼此负有义务的网将他与他的帮连到一起,他或是不愿意,或是不能够摆脱它。
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大学是研究和传授科学的殿堂,是陶冶教化的世界,是个体间富有生命的交往,是学术的宇宙。
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大约五干年前,城市开始建立,地球上的些大河流域见证了人类发展史上的这一快速变迁。
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代理把两只手伸到面前,一只在上,一只在下,之间留有距离,好像他提着一个看不见的盒子,里面装一个看不见的东西。“你们根本不知道你们触动了个什么东西,”他说,没有人会知道,没有什么先知可以预见。一个行动的后果和一个人的意愿经常是不一致的。你们必须确信你们心中的目标要大得足以承受一切不利的转折,所有的失败。你们看到了吗?并不是所有事都值得付出如此的代价。”
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大中华地区上对电子游戏的雅称,认为电子游戏和过去的艺术可以并肩而谈。而在欧洲地区,第九艺术通常是对漫画的雅称。
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大众传媒给那些想要绕过科学心理学的狂徒、骗子和伪科学提供了一个方便。...在这些节目里,嘉宾并没有被要求提供他们言论之科学证据及其参考文献,只要这些嘉宾能“吸引人看”,他们就可以上电视了。
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带盖鎏金银壶:器表鎏金,装饰了鹦鹉和牡丹纹样的带盖壶,可能是长安的粟特工匠制作的。
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但“面子”究竟是怎么一回事呢?不想还好,一想可就觉得胡涂。它象是很有好几种的,每一种身份,就有一种“面子”,也就是所谓“脸”。这“脸”有一条界线,如果落到这线的下面去了,即失了面子,也叫作“丢脸”。不怕“丢脸”,便是“不要脸”。但倘使了超出这线以上的事,就“有面子”,或曰“露脸”。
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但不能忽略的是,这些主题都是在事后被发现、被确定的。也就是说主题不是原因而是结果。比如,决定拍山君的选举活动时,我并没有想着“把日本的选举活动作为主题”。我的问题意识是,“拍山君的遊举活动,在里面能看到什么呢?”
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但《古事记》这本教科书至少不是一本“国家创造人类”的“国话”,而是以“神”为职业的一男一女通过性爱产下“国家”的“神话”。
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单就人口和贸易量而言,中世纪西欧的城市同中国、印度或中东的城市相比是微不足道的。。。但因为它们是刚刚形成且处于政治上分裂的欧洲而不是坚如磐石的帝国结构中,所以自治市的自由民从一开始就表现出自信和独立,而这种精神正是欧亚大陆其他任何地区都没有的。