家庭治疗师探索家庭互动的过程有两个主要的策略：一是通过询问家庭成员是怎样和对方联系的；二是邀请他们在会谈中讨论彼此之间的问题。

帕克的即兴演奏全面体现了比波普风格的特征。他能够在无论快慢的速度下控制丰富的乐思流动。他惊人的演奏技巧令他能够演奏出因充满大跳和变向而显得崎岖怪异的疾速旋律。与先前追求丰富、甜美音色的萨克斯手们不同，他的音色较为干硬这种音色与他高度紧张的旋律线完美地协调。

帕克派恩先生说，“但是，当我们开始不断地提自己要去感恩一切的时候，我们的状态大概已经不怎么好了。”

帕里斯·冯·居特斯洛的诠释是：「恰恰因为席勒的本性趋向悲伤，他才需要把笑声当做解药随身携带。」或许这就是为何席勒的作品总是掩映着悲伤。他自己也说过：「唯有在夏木中才能最深邃地感受到秋魂。这种忧伤，我想画出来。」

帕斯卡尔说人是一根有思想的芦苇。不，是个有思想的勘误表，这就对了。人生的每一站就是一个纠正前版错误的新版本；新的版本也将被纠正，直到最后一版，也就是出版商赠送给蛀虫的那一版。

帕斯卡在《思想录》里说：要定义“是”，我们一开头就必须说“是”是……这就在定义中使用了要加以定义的词。定义的困难向我们提示：“存在”不是某种类似于存在者的东西。传统逻辑及其定义方式本来就是从古希腊存在论来的，虽然它在一定限度之内可以用来规定存在者[dasSeiende]，但根本不适用于规定存在[dasSein]。存在的不可定义性并不取消存在的意义问题，它倒是要我们正视这个问题。

帕内吉约迪斯贪婪地吻着那些金黄色的头发，就象嘴里嚼着蜂蜜一样；他的整个身心都沉醉在那些金黄色的下肢中间。就象一切爱情都出自心灵的陶醉一样，所有真正的肉欲都产生于对美的迷恋，除此之外就只是些机械般的行为了，就好比喝水和吃饭一样。

帕兹欧从国王手中取回自治权后，便发展成商业发达的城镇，掌控这里的是贵族及商人.入境帕兹欧时，虽然货台上的绍皮被课了不少关税，但并未接受身家盘查或要求出示通行证如果换成是由王族统治的下城，比起货物，入境者的检查更为严格。这么一来，明显不是人类的赫萝就很难进出了。

拍摄纪录片不是“再现”，而是如何面对“生成”，如果事先没有这样的姿态，就无法孕育出真正的纪录片。“生成”是令采访对象自愿打开心扉的导演方式，再现则是将自我封闭起来的“作假”行为，我觉得这两种拍摄手法应该加以区分。然而以报纸为中心的很多纸媒并不去区分两者的目的，只是全面否定“作假”这种手段。其中的原因还是纸媒对影像的解读能力相对薄弱。

帕特里克穿上一件黑色的长外套，立着领子，一声不吭地走进了房间。他的头上戴着一顶毡帽，帽子压到了耳朵边，挡住了多半张脸，只露出下巴。他的举止有些怪异，弓着腰，缩着头，好像整个人都小了一号

帕森斯的结构功能主义（P129）指出，社会具有不变的特定结构（AGL图式P126），人们为了维系它而采取行动。与之相对的符号互动论认为，人们通过赋予各种对象以意义并基于该意义采取行动，使社会得以成立。并非是社会规定人类的行动，而是人类凭主体性建立社会，并使之发生改变。

拍那張照片的夜晚所發生的事情，我現在還記得很清楚。我旁邊蹲著一個孤伶伶瘦瘦的男孩子，於是我跟他開口說話。他是立川高中三年級的學生。他說「我不想回家」。「我女朋友懷孕了，對象並不是我」。因此雖然沒辦法安慰他，卻又很想安慰他，我記得我曾經做過這樣笨拙的努力。大家到底都怎麼了？每次到新宿西口時總會想「從前這裡只有寬闊的曠野啊」。不過想也沒什麼用就是了。

帕洛阿尔托实验室可能是世界上最善于创新，同时也是最不善于将发明创造变成商品的地方。

帕丽把包裹递给我，我替她撕开。里面是个旧的铁皮茶叶盒，盒盖上的图案已经褪了色，那是个大胡子印度人，身穿长长的红色束腰外衣，举着一杯热气腾腾的茶，好像在献祭。茶杯里冒出的热气几乎看不见了，束腰外衣上的红颜色也已经大部分褪成了粉色。我打开锁扣，掀起盖子，发现盒子里塞满了各种颜色、各种形状的羽毛。

帕斯卡摇摇头，面不改色。“我跟您同样了解安德蕾，”他说，“甚至比您更了解，因为能在一些您无法触及的层面关注她。虽然她历经劫难，但您所不知道的是，上帝根据施加的考验来施与恩典。安德蕾的一些欢乐与慰藉是您想象不到的。”

帕斯卡建议，我们能做的最好事情不过是直面自身处境中的绝望事实：“人之伟大在于知道自己的悲惨。”

拍摄个人肖像时，使拍摄对象颈椎挺直、头部后仰，使锁骨突出；当拍摄两个人，可以使其中一方的颈椎向另一方倾斜，从而创造一种浪漫、富有情趣的图像效果。’