一首诗的生命不是作者一个人所能维持住，也要读者帮忙才行。读者的想象和情感是生生不息的，一首诗的生命也就是生生不息的，它并非一成不变的。

我坚信情感比理智重要，要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从‘怡情养性’做起，一定要于饱食暖衣、高官厚䘵等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。要求人心净化，先要求人生美化。

艺术好比一棵花，社会好比土壤，土壤比较肥沃，花也自然比较茂盛。艺术的风尚一半是作者造成的，一半也是社会造成的。

游戏和文艺就是幻想的结果。它们的功用都在帮助人摆脱实在的世界的缰锁，跳出到可能的世界中去避风息凉。人愈到闲散时愈觉单调生活不可耐，愈想在呆板平凡的世界中寻出一点出乎常轨的偶然的波浪，来排忧解闷。

问题是泡温泉的人太多。我去的时候，蓝湖里满是来自韩国的团体游客。周围传来的声音几乎全是韩语。大家都泡在温泉里，看起来十分开心。那种欢闹劲儿甚至叫人怀疑，难不成韩国没有温泉么？

说吧，我说，但马上我又跟了一句：别，等等，让我吸口气—就好像说让我最后看一眼我的房间，我的家，还有我父母的脸。

他在给我们训话的时候，主要是在教我们如何向教师挑战——“你们不要迷信你们的老师；你们的老师可能前一天根本没有备课，你要认真准备的话，你用三个问题，一定会问到他在台上下不来的”

他们惊愕地发现太阳不过是一堆碎片以后。他们还会充满自信地去抨击黑暗吗？他们会不会感到恐惧，焦虑，绝望？在这种恐惧，焦虑和绝望的背后，是不是仍然期待着破碎的东西重新整合成为完整的太阳？当他们这样想的时候，又会嘲笑自己的幼稚，用幽默装点感伤和绝望。

为什么我们不能又快乐又难过。又善良又邪恶，又青春又苍老，又孤僻又合群，又愚蠢又聪明，又懦弱又勇敢，又风骚又端庄……为什么我不能又上天堂又下地狱呢？

他想象一辈子都替一家大公司打工的生活。公司宿舍，公司赞美诗，公司葬礼。

斯多葛主义变得吸引人的原因之一，就是它摒弃了犬儒派的禁欲主义：斯多葛学派偏爱的生活方式虽然简单，确实接纳物质享受的。斯多葛学派为了捍卫他们对禁欲主义的摒弃，争辩说，如果他们像犬儒派一样避免这些“好事物”，那就证明了这些事物真的是好的——是一些如果不从眼前藏起来他们就会渴望的事物。无论碰到什么可以获得的“好事物”，斯多葛学派都会享受，但是即便这样做时，他们也准备着让自己放弃这些事物。

魏军低头吃着说，你老姨这个人，什么都想要。她想有故事，又想要过日子。但是人不能贪心啊，只能图一样，我只会讲故事，过不了日子，讲完了故事我就该走了，可你老姨不放我走，最后完全变歇斯底里了，女人疯起来比啥都要命。

人的灵魂具有两个不同的部分：其一，为内涵理性；另一，内无理性，而蕴藏着服从理性并为之役使的本能……但人生的目的究应置重点于哪一部分？……凡较低劣的事物常常因为有较高优的事物而得其存在……就灵魂而言，具有理性的部分是较高较优的部分。

如果人在退休后淡出同事圈子，如果随着年龄增长，熟络的家人和朋友渐渐变少，如果因年老体衰而和子孙们无法愉悦相处，那么阿尔茨海默症和抑郁症就很容易找上门。——（德）吉塔·雅各布《0次与10000次：如何创造全新的人生脚本》 人民邮电出版社，2021.10

他们从我家门走过，我会跟他们打招呼，他们也会说一句你回来啦，也并无更多的话。我在他们眼中已是外乡人。他们在我眼中是和这村庄这河流一样的存在，他们都老了，脚步是拖在地上走的，迟缓，拖沓。

为什么在现代，这个常被认为是世俗的时代，文化的概念却膨胀得如此厉害?我提出了一系列可能的原因，其中最主要的几个有:作为审美乌托邦的文化对工业资本主文的批判;革命民族主义、多元文化主义和身份政治的兴起;人们对于宗教替代物的找寻;以及所谓文化产业的出现。

人心之坏，由于“未能免俗”。

艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生。

在利害关系方面，人已最不容易协调，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都根种于此。

在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。