接受审判的不只是具有排斥性和谴责性的某种总体性社会体制，而且是所有的挑衅——不管是有意的还是人格化的——正是因此，该体制才能运转并确保其秩序；也正是因此，它才制造出它要排除和谴责的东西，以便符合某种政策，不管是权力政策，还是警察治安和政治管理政策。

接下来的军改,将完美地和土改契合成为ー个整体,将秦国打造成了一个杀戮机器。军改的第一件事:明确赏罚标准,进行爵位奖励,设计二十级军爵制。这二十级军爵的获取手段极具排他性,晋级方法只有一个:杀敌。今后在战场上,每杀一个人,就拿脑袋回来领赏,除了脑袋什么也不认,每砍个敌首,升一级。这就是“首级”一词的由来。

像中国那样的大国，其治理必须转授权力，必须依赖地方政府。不过，地方政府会溢用职权，腐化堕落，甚至共谋以反中央。正规的行政机构不足以对付此类问题。命令自上而下层层传达，但信息不一定回馈上去。如果他根本不知道溢权的发生，最独裁的皇帝也不会去惩治恣意妄为的官员。

接下来是一阵忧郁的沉默，于是普尔想尽办法来缓和紧张的气氛。“对了，本地盛传关于我们造访的流言，你听说了吗？”“你指哪一个？”“说我们是特别考察团，被派来调查这个新边疆城镇的犯罪和腐化。市长和郡长现在恐怕都落荒而逃了。”“我真羡慕他们。”琼斯上校说，“有时，只需要烦恼这些芝麻小事还真是一种幸福。”

接u受施舍的人总是不喜欢施舍者——这是人性中永恒的特点。如果有五十个人支持他，他就会把此种心里表现出来

接近和躲避是最基本的行为决定，感觉则像自然选择的工具，用于引导生物体从自然选择的角度做出正确的决定。

教育现象学则希望我们时刻保持一种对生活的好奇，即使是对于我们习以为常的东西也应如此。保持对生活的好奇要求教师保一种开放的心态，不要安加推测，更不能想当然，要努力避免用一个标准和传统的方式处理情况

教育子女读书学习外，绝大部分都谈到了勤俭持家。如:“凡仕官之家，由俭入奢易，由奢返俭难，尔切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。余服官十年，不敢稍染宦官习气，饮食起居，尚守寒素家风……无论大家小家，土农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦息，未有不败。

接下来出现的是”过滤气泡”（filterbubble），搜索引擎和YouTube从算法上就已经过设计，会给你推送更多看起来你感兴趣的内容，结果就是，无论保守派还是自由派，都落入都同外界隔绝起来的道德矩阵之中，支撑起它们的，是彼此对立的信息世界。对于那些我们无法苟同的人们，可以同他们永不相见，无论在物理世界还是电子空间。这就让确证偏差、团体思维和部落主义有了可乘之机，将我们进一步驱散开来。

教堂与神殿有分别：希腊的神殿，里面只供神像，参拜者都在殿外。所以神殿不必大，但求眺望的美观。中世的教堂，则供养圣像之外，兼作教徒祈祷礼拜之所。故地方必须较大，且兼求内外形式的美观。基督是升天的，教徒的灵魂的归宿处是天上。故教堂建筑的形式便以“高”和“尖”为特色。屋顶塔尖高出云表，好像会引导人的灵魂上天似的。远近的人民眺望这等教堂，不知不觉之间其心受了建筑形式的暗示力的感化，对于基督教的信仰便一致地强固起来。

教育是社会表达价值观的一种方式，也是社会传递其价值观的方式。虽然我经常批判那些挤到重点学校的孩子们，但我真正批判的是，强迫孩子们这么做的大人。

接下来又是一片沉寂。远处传来搜査物件的响动。赖子始终没再露面。小野木也不想到里面去，这整幢住宅，宛如处在真空之中小野木仍然一动不动地站在原处。事务官们在住宅内到处搜查的动静传进他的耳膜。那响动听起来好像很远，觉得空气里似乎有什么障碍把那声响了，无法听得真切。

教育系统一旦建立起来，就会像其他组织一样努力扩张自己的规模、资源和影响力。为了达到这一目的，教育工作者成功地让一个接一个的州通过了法律，不仅仅建立起了公立中学，还开始强制特定年龄阶段的孩童入学。

教育家苏霍姆说过：“30年的经验使我深信，学生的智力发展取决于良好的阅读能力。”一是思维发展与语言系统的发育有密切关系，二是学习新知识依赖已有的智力背景。

教廷迁往阿维农、西方教会的分裂、意大利文艺复兴精神对教廷的感染力

教养假设认为，是父母将文化知识（包括语言）传递给自己的子女，为他们成为社会中合格的成员做好准备。教养假设基于一种特殊的家庭生活，即典型的北美或欧洲中产阶级家庭。一般来说，社会化研究者不去调查不会说当地语言的家庭，也不会去调查寄宿学校的孩子或保姆和家庭教师带大的孩子。

接受自己的身体，接受情绪的起伏，接受疑惑、焦虑和恐惧，把它们当作健康的自我反思的可感信号，当作一张安全网，乃至自己人性的标志。为了做到这一点，我不停地变换视角，哪怕有时要忘掉熟悉的、令人安心的经验。有趣的是，医院里被时时监控、管理得井井有条的生活反而教会了我，任何事都不会完全可控——幸好如此，因为过度的控制会让生活窒息

教书肯定是不行的，但是如果碰上适合的女学生，育人这个目标还是可以实现的。

在其他方面,中国政治制度又是落后的。它从没创立法治和政治负责制的机制。国家之外的社会像以前一样,与欧洲或印度相比,组织得更为松散,很难采取政治行动。没有拥有土地的独立贵族,也没有独立城市。四下分散的士绅和农民,只可被动地抵制政府命令,不时爆发激烈的起义,又遭到残酷的镇压。他们从来没有像斯堪的纳维亚农民所做的那样,组织成集团向国家争取权利。

接触哲学之前，我像其他少年一样，也感悟、也思考、思考人生、艺术、政治、生与死。哲学添加了什么呢？我愿说，带来了思考形式的某种变化，就是对思考所借的概念本身的注意。天下有两种人，一种人碰到自己不懂的东西，第一感是归咎自己学浅无知。另一种人则认为那是无意义的东西。我们感到自己被真理的孤独光芒照耀着，同时也格外深刻地感受到时代的愚昧，感受到现实的苦难与压迫，强烈的需要同气相求。